Kutokufa kwa nafsi: mawazo, mafundisho, maneno ya watu maarufu

2024 Mwandishi: Miguel Ramacey | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 06:29

Kila mtu, bila shaka yoyote, angalau mara moja katika maisha yake, hakika alijiuliza nini kinamngoja baada ya kifo. Mafundisho na dini nyingi zinajaribu kueleza haya, yakiwa na maelezo ya ulimwengu mwingine.

Kutokufa kwa roho ni ndoto nzuri ya watu wote. Hadi leo, hata hivyo, hakuna mtu anayefikiria amethibitisha kwa hakika kwamba hii inawezekana. Hata hivyo, kuna mafundisho mbalimbali kuhusu kutoweza kufa kwa nafsi ya mwanadamu. Kulingana na imani yao, kila "mimi" anaweza kuishi milele na kwa uangalifu. Lakini wakati huo huo, mtu asisahau kwamba kila mafundisho ni maono tu ya tatizo, lakini si ukweli hata kidogo.

Mafundisho ya Socrates

Matendo ya mwanafikra huyu wa kale wa Kigiriki yaliashiria mapinduzi ya kweli katika falsafa, yakigeuka kutoka katika kuzingatia ulimwengu na asili hadi kumsoma mwanadamu. Socrates alikuwa wa kwanza kati ya Wagiriki kuzungumza juu ya ukweli kwamba watu hujumuisha sio mwili tu, bali pia roho. Yeye ndiye mwanzo wa kimungu wa mtu na hudhibiti matendo yake.

Socrates alikuwa na ushahidi wake mwenyewe wa kutokufa kwa nafsi. Baada ya yote, bila hiyo, mbele ya mwili mmoja tu, mtu, kulingana nakulingana na mfikiriaji wa zamani, na itakuwa bila sababu kabisa. Shukrani kwa roho, watu wanaweza kujiunga na maarifa ya kimungu.

Akili humruhusu mtu kujua ulimwengu unaomzunguka, kuwa na usemi wa kueleweka, kutenda mema na mabaya. Hiyo ni, roho inatawala mwili wa mwanadamu. Hata hivyo, yeye mwenyewe anadhibitiwa kiakili.

Imani ya Kisokrasi katika kutokufa kwa nafsi inathibitishwa na mazungumzo yake ya mwisho na marafiki. Mazungumzo kama haya yaliunganishwa kwa karibu na wazo la uwepo wa Akili moja ya kimungu. Aliumba ulimwengu kwa misingi ya utaratibu na maelewano. Akili hii, kulingana na Socrates, ni ya milele tangu mwanzo wake. Alitenda kama nguvu iliyompa mwanadamu nafsi yenye kufikiri, usemi na kutokufa. Ndio maana maarifa ni muhimu sana kwetu sio tu juu ya ulimwengu na maumbile, bali pia juu ya roho zetu wenyewe. Baada ya kuelewa akili ya kutoweza kufa kwake mwenyewe, mtu anaweza kuanza kuishi kwa kushika sheria za uadilifu na hatawahi kuogopa kifo. Isitoshe, atapata imani katika maisha yake ya baadaye, ambayo ni maisha ya baadae.

Katika mafundisho ya Socrates, kuna kifungu kimoja cha maneno ambacho kinajulikana kwa wengi wetu na kinaelezea wazo kuu la kazi za kutokufa kwa nafsi ya mwanafikra wa kale. Inaonekana hivi: “Mwanadamu, jitambue!”

Mafundisho ya Plato

Mwanafikra huyu wa kale wa Kigiriki alikuwa mfuasi wa Plato. Kwa kufanya hivyo, akawa mwanafalsafa wa kwanza ambaye maandishi yake yamehifadhiwa kwa ukamilifu, badala ya katika sehemu fupi zilizotajwa katika kazi za wanachuoni wengine.

Katika falsafa ya Plato, mojawapo ya sehemu kuu inachukuliwa na wazo la kutokufa kwa nafsi. Dutu hii, kwa mujibu wa mwanafikra wa kale, inatawala kila kitu kilichoko baharini na nchi kavu, kwa msaada wa mienendo yake, ambayo ni uangalifu, busara na matamanio. Plato alidai kwamba Dunia, Jua na kila kitu kingine ni aina za roho. yenyewe ni ya msingi wakati miili ya nyenzo ni derivatives. Mwenye kufikiri huvichukulia kama vitu vya pili.

Plato anajaribu kutatua tatizo la uwiano kati ya nyenzo na kiroho. Wakati huo huo, anahitimisha kwamba kuna kimungu ndani ya nafsi, ambayo imefichwa nyuma ya vitu vya ulimwengu unaozunguka.

Plato aliamini kutokufa kwa nafsi ya mwanadamu na kwamba imekuwepo siku zote. Alionyesha wazo sawa katika mazungumzo yake, ambayo baadhi yake ni mafumbo. Mahali muhimu katika kazi hizi hupewa maswali ya maisha ya baadaye. Plato aliibua swali la kutokufa kwa roho katika mazungumzo yake bora zaidi Phaedo.

Asili ya hoja

Mandhari ya kutokufa kwa roho ni mwendelezo mzuri wa mawazo yote ya kifalsafa ya Plato. Zaidi ya hayo, hoja zinazoiunga mkono ni tofauti sana.

Kulingana na Plato, maisha ya mwanafalsafa halisi ni kukataa kila kitu cha kimwili na mahubiri yaliyothibitishwa ya ulimwengu wa kiroho kama mazuri zaidi, ya kweli na bora zaidi. Ndio maana mtu anayefikiria hakuweza kufikiria kuwa maisha ya roho yaliingiliwa wakati wa kifo cha mwili. Plato alihubiri kuukana mwili, au kufa kwa ajili ya kupata wema usio na maana. Alikiona kifo kuwa ukombozi wa mwisho kutoka kwa maovu yote na mwanzo wa maisha hayo mapya yanayoongoza kwenye ulimwengu bora. Zaidi ya hayo, Plato alimwamini zaidi kuliko ukweli wa kidunia.

Kutokufa kwa nafsi kwa mwanafikra wa kale wa Kigiriki lilikuwa takwa la kimaadili. Wakati huo huo, kwa ushahidi wa kimetafizikia, aliongeza imani katika adhabu ya baada ya kifo na katika ushindi wa ukweli. Unaweza kuona hili katika kazi zake kama vile "Jimbo", "Gorgia" na "Phaedo". Ndani yao, mtu anayefikiria anatoa maelezo ya hukumu ya baada ya maisha juu ya roho. Anafanya hivi kwa kutumia picha za kishairi.

Hoja za Plato kuhusu kutokufa kwa nafsi zilitokana na utambuzi wake wa kuwepo kwake kabla. Mwanafikra alithibitisha ukweli huu kwa kuzingatia asili ya maarifa ambayo mtu anayo. Kulingana na mafundisho ya Plato, ujuzi wowote ni ukumbusho tu. Vinginevyo, ni jambo lisilofikirika tu. Maarifa, hata hivyo, ni ya ulimwengu wote. Dhana za jumla kama vile kufanana na kutofanana, tofauti na utambulisho, ukubwa, umati, nk, hazipewi mtu kwa uzoefu wake. Zinatolewa na nafsi yake. Kwa matumizi yao, inakuwa rahisi kupata maarifa mapya.

Mwili na roho ya Plato vina utengano wa wazi kutoka kwa kila mmoja. Katika kesi hii, roho inatawala mwili. Plato anatoa hoja zinazounga mkono kutokufa kwake kutoka kwa vyanzo vya Orphic-cult na Pythagorean. Miongoni mwao:

• nafsi ni kitu kimoja, ambacho kinaweza kulinganishwa na kuwepo kwa mawazo ya milele;
• uwepo wa harakati binafsi za nafsi;
• maarifa ya kufana na kama, yaani, nafsi inayokubali kuwa safi ina chanzo kile kile.

Uthibitisho unaofikiriwa wa kutokufa kwa nafsi katika Phaedo unawakilishwa na lahaja.hitimisho kwamba dutu hii, ishara ambayo ni uhai, haiwezi kuhusishwa kwa njia yoyote kinyume chake - kifo. Plato anahitimisha wazo lake kwa sentensi ifuatayo:

"…mungu, asiyekufa, anayeeleweka, sare, asiyeweza kuharibika…nafsi zetu zinafanana sana."

Mazungumzo ya Socrates ya kufa

Maoni kuhusu kutokufa kwa nafsi sio mkabala wa Plato. Anajaribu kuthibitisha hoja yake kwa kutoa vipande kadhaa vya ushahidi kwa ajili yake. Unaweza kufahamiana nao kwenye mazungumzo "Phaedo". Hapa inasemekana jinsi marafiki wa Socrates, waliokuja kwake gerezani usiku wa kunyongwa, walivyokuwa na mazungumzo ya mwisho naye. Wanamuuliza mfungwa kwa nini ametulia sana kabla ya kifo. Socrates wakati huo huo anaelezea kwamba mwanafalsafa, ambaye maisha yake yote ni tamaa ya kufa, haipaswi kuacha. Ya kweli ni maarifa ya yasiyobadilika na ya milele. Huo ndio ufahamu wa asili bora, na vile vile mawazo ambayo roho inahusiana na asili. Wakati huo huo, Socrates asema kwamba kifo si chochote zaidi ya kutengana kwa nafsi na mwili, ambayo, kwa sababu ya viungo vyake vya hisia, huzuia mtu kujua ukweli. Ni kifo kitakachowezesha.

Wanafunzi hawakufurahishwa na maneno haya. Walionyesha mashaka yao juu ya kutoweza kufa kwa nafsi. Socrates aliwatolea vithibitisho vinne vya kuunga mkono kutokuwa na hatia kwake.

Kutokeza wafu kutoka kwa walio hai

Plato alithibitishaje kutokufa kwa nafsi? Hoja zinazounga mkono wazo hili zinaweza kupatikana katika maelezo ya kwanza ya Socrates. Alisemakwa wanafunzi wake kwamba kila kitu katika ulimwengu huu kinatokana na kinyume chake. Yaani, nyeupe - kutoka nyeusi, uchungu - kutoka tamu, harakati - kutoka kupumzika, na kinyume chake. Hiyo ni, kila kitu kinaweza kubadilika, na kugeuka kuwa kinyume chake. Mtu, akijua kwamba kifo kitamjia baada ya maisha, anaweza kufikia hitimisho tofauti kwa msingi wa yaliyotangulia. Baada ya yote, ikiwa wafu hutoka kwa walio hai, basi inaweza kuwa kinyume chake. Kulingana na Socrates, hakuna mabadiliko makubwa katika ulimwengu huu. Kabla ya kuzaliwa, roho zote ziko kuzimu.

Ushahidi kutoka kwa anamnesis

Katika fundisho la Plato la kutokufa kwa nafsi, inasemekana kwamba ujuzi ni ukumbusho. Kuna dhana za ulimwengu wote katika akili ya mwanadamu, ambayo inathibitisha kwamba vyombo kamili ni vya milele. Na ikiwa roho tayari inawafahamu, basi ilikuwa kabla ya kuishia kwenye mwili. Baada ya yote, kabla ya kuzaliwa kwake, mtu hangeweza kupata ujuzi wa milele na kutoweza kufa. Hii pia inathibitisha kuwepo kwa nafsi baada ya kifo. Hili linaweza kuonekana katika maneno yafuatayo ya Socrates:

“Nafsi yetu ilipokuwepo hapo awali, basi, kuingia katika uzima na kuzaliwa, inatokea bila kuepukika na kutoka kwa kifo tu, kutoka kwa hali ya kufa. Lakini katika hali hii, lazima awepo baada ya kifo, kwa sababu itabidi azaliwe mara ya pili.”

Unyenyekevu wa Nafsi

Ili kuwashawishi zaidi wanafunzi wake, Socrates alijaribu kuwaonyesha uthibitisho mwingine wa kutokuwa na hatia. Alifahamisha kuwa kuna vitu mbalimbali katika ulimwengu huu, rahisi na ngumu. Walakini, inaweza kubadilikambali na wote. Utaratibu huu unaweza tu kugusa mambo magumu. Ni wao tu wanaoweza kutengana na kugawanywa katika baadhi ya vipengele, kupungua au kuzidisha kwa wakati mmoja. Mambo rahisi huwa katika hali ile ile.

Wakati huo huo, Socrates aliteta kuwa kila nyenzo ni changamano. Rahisi inaweza kuzingatiwa kila kitu ambacho mtu hawezi kuona. Nafsi inarejelea vyombo visivyo na umbo. Wala hawawezi kuharibika na kuangamia, jambo ambalo linathibitisha kuwepo kwao milele.

Nafsi ni wazo lake

Ni hoja gani zingine ambazo Socrates alitoa kuunga mkono kuwa kwake sahihi? Mojawapo ya uthibitisho wa kutokufa kwa nafsi katika mazungumzo yake na wanafunzi wake ulikuwa mjadala juu ya kiini cha dutu hii, kwa sababu nafsi hufananisha uhai. Ambapo kuna dhana moja, lazima kuwe na nyingine. Si ajabu kwamba maneno "huisha" na "hai" ni sawa.

Hata hivyo, nafsi haina umbo na haina mwili. Hiyo ni, katika asili yake, pia ni wazo. Je, kitu ambacho kinahusiana sana na uhai kinaweza kufananisha kifo? Na ikiwa tunathibitisha kwamba kila kitu katika ulimwengu huu kinaendelea kutoka kinyume chake, basi hii haitumiki kwa mawazo hata kidogo. Hivyo, nafsi, ambayo ni wazo la uhai na nafsi, hakika itakuwa ya milele.

Kwa nini hili lazima kutendeka? Ndio, kwa sababu roho ina mtazamo wa maisha kama moto kwa joto. Haiwezekani kufikiria moto wa baridi. Ndivyo ilivyo roho. Pia haiwezekani kumfikiria bila maisha. Zaidi ya hayo, kitu chochote hakijumuishi kutoka yenyewe kila kitu ambacho ni kinyume chake. Hii ni kweliinaweza kusemwa juu ya roho. Hakika atajitenga na kifo.

Kuthibitisha wazo katika mazungumzo mengine

Imani ya kutokufa kwa nafsi ilionyeshwa na Plato katika kazi nyinginezo. Yalikuwa midahalo "Gorgias" na "The State".

Katika la kwanza wao, mfikiri hubishana na ushahidi wake kwa kutumia dhana ya mwendo. Baada ya yote, kitu kingine kinalazimisha kitu chochote kuondoka katika hali ya kupumzika. Walakini, kuna kitu ambacho kinasonga kwa sababu yenyewe. Na ikiwa hii itatokea, basi mchakato kama huo hauna mwisho. Nini ndani ya mtu kinaweza kuchukuliwa kuwa chanzo cha harakati? Mwili au roho? Jibu la swali hili liko wazi. Nafsi huweka mwili katika mwendo, kuwa chanzo sawa kwa yenyewe. Ndiyo maana ni ya milele.

Katika mazungumzo yake "Dola", mwanafikra anasema kwamba vile tu vitu vinavyoangamia kutokana na maovu fulani vinaweza kuchukuliwa kuwa vya kufa. Hii inaweza kuwa mgawanyiko au kupunguza, moto au ushawishi mwingine wowote wa nje. Jambo hilo linaweza kutoweka milele. Ama nafsi, hakuna mabadiliko au uovu unaoweza kuiathiri. Nafsi haitaharibika na haitatoweka. Haitabadilika, kulingana na Plato, na asili yake. Na huu ni uthibitisho mwingine kwamba roho haifi.

Kazi za Aristotle

Ni katika mafundisho gani kutokufa kwa nafsi kunathibitishwa? Kushiriki katika kutatua suala hili na mfuasi wa Plato - Aristotle. Katika maandishi yake, aliongezea maoni yanayofaa ya mwalimu wake kuhusu nafsi. Katika tafsiri yake, iliwakilishwa na aina ya viumbe haimwili.

Aristotle aliteta kuwa nafsi hupitia njia ya ukuaji wake katika hatua mbalimbali. Ndiyo sababu kuna aina kadhaa zake. Nafsi ni pamoja na:

• mboga;
• mnyama;
• busara, hiyo ni akili.

Lakini kwa hatua yoyote ile, sababu ya kusogea kwa roho iko yenyewe. Na hii ni, kwa mfano, tofauti kati ya jiwe lisiloweza kujisogeza lenyewe, kutoka kwa mnyama na mmea.

Akizungumzia kuhusu nafsi, Aristotle anasisitiza mwonekano wake wa kimantiki. Anasema kuwa aina hii sio akili kabisa ya mwili. Nafsi yenye akili hata haijaunganishwa nayo. Uwepo wake umetenganishwa na mwili kwa njia ile ile ya milele haipatani na kutokea. Wakati huo huo, roho inadhibiti mwili. Unaweza kulinganisha hili na msogeo wa mkono unaodhibiti chombo.

Aristotle anaitambua nafsi kama kiini fulani, ambacho ni umbo la mwili uliojaliwa uhai. Yeye ndiye asili yake halisi. Kwa hivyo ikiwa jicho lingehesabiwa kuwa ni kiumbe hai, basi kuona kungehesabiwa kuwa ni nafsi yake.

Kulingana na Aristotle, nafsi za wanyama na mimea hufa. Wao hutengana pamoja na mwili ambao wao iko. Lakini roho ya busara ni ya kimungu. Ndiyo maana ni ya milele.

Hivyo, katika kitabu chake On the Soul, mwanafunzi huyu wa Plato anadai kuwa

"hakuna kinachozuia baadhi ya sehemu za roho kutenganishwa na mwili."

Yaani, dutu hii ya juu inaweza kuwepo nje ya mtu.

Kuhusu roho na vitu ambamo iko, Aristotleanaandika kwamba akili ya ubunifu sio tu ya kujitegemea na huru kutoka kwa vitu halisi, lakini pia ya msingi katika uhusiano nao. Hii itamruhusu kuunda vitu kwa kuvifikiria.

Maoni ya Kant

Ni katika mafundisho gani kutokufa kwa nafsi kunathibitishwa? Tatizo hili pia liliibuliwa katika kazi za mwanafalsafa wa Kijerumani Immanuel Kant, ambazo ziliundwa katika ukingo wa enzi mbili za maendeleo ya mwanadamu - Enlightenment and Romanticism.

Mwanasayansi huyu hakuona thamani ya utambuzi katika dhana za "rahisi" na "changamano" zilizotumiwa kabla yake. Akizungumzia juu ya kutokufa kwa nafsi, Kant hakuweza kukubaliana na ukweli kwamba tu kwa misingi ya dhana za kufikirika pekee, waandishi wa awali walifanya hitimisho kuhusu kuwa, ambayo inaweza kuwa na makosa. Kwa mwanafalsafa wa Ujerumani, chochote kinaweza kuwa halisi baada ya kitu kinachoonekana kusimama nyuma yake. Ndiyo maana, kulingana na Kant, haiwezekani kuthibitisha kinadharia kutokufa kwa nafsi. Hata hivyo, bado anakiri kuwepo kwake. Katika Critique of Pure Reason, iliyochapishwa mwaka wa 1788, anazungumza juu ya kutokufa kwa nafsi kuwa wazo la dhana, ambalo bila hiyo hamu yenyewe ya nafsi ya mwanadamu kwa manufaa ya juu zaidi inapoteza maana yake. Anasema kuwa mchakato huu unaelekezwa kwa ukomo.

Quant wakati huo huo inazungumza kuhusu hatari ya kukataa kutokufa. Bila hili, anasema, msingi wa maadili ya busara unaweza kuporomoka. Vivyo hivyo, anahalalisha kuwepo kwa Mungu, pamoja na uhuru wa kuchagua. Ingawa, kulingana na mwanafalsafa, mtu kwa kweli hawezi kujua moja au nyingine.

KufundishaBolzano

Mandhari ya kutokufa kwa nafsi iliendelea kuzingatiwa katika karne ya 19. Katika kipindi hiki, iliangazwa na mwanahisabati wa Kicheki na mwanafalsafa Bernard Bolzano. Mzushi na kuhani huyu, muundaji wa nadharia ya kuweka, alionyesha imani yake juu ya hoja ya Plato ya kugawanyika. Maandiko yake yanasema:

"tukiona kwa uwazi kuwa nafsi yetu ni kitu sahili, basi tusiwe na shaka kuwa itakuwepo milele."

Wakati huohuo, Bolzano alidokeza kuwa miundo rahisi huwa haikomi kuwepo. Wanaweza tu kuharibiwa kabisa. Lakini kila kitu ambacho mtu huona kama kutoweka ni mabadiliko tu katika mfumo wa miunganisho ambayo hufanyika ndani ya mipaka ya seti moja kubwa, ambayo bado haijabadilika.

Kwa maneno mengine, kulingana na Bolzano, taarifa kuhusu kutokufa kwa nafsi inaweza kuhesabiwa haki kulingana na kuratibu za akili. Haiwezekani kuthibitisha hili kwa nguvu.

Dini ya India ya Kale

Kutokufa kwa nafsi na Mungu ni dhana mbili zilizounganishwa bila kutenganishwa. Hii inaweza kufuatiliwa katika imani ya kale ya Kihindi, ambayo ilishuhudia uwepo wa dutu ya kiroho isiyoweza kuharibika ambayo hupitia aina zote za kuwepo. Mafundisho ya mwelekeo huu wa kidini yanatokana na wazo kwamba Mungu ni muweza wa yote na ni mmoja.

Kitabu kitakatifu cha Wabrahmin, Upanishads, kinaeleza juu ya mamlaka mbalimbali za juu. Walakini, katika uongozi wao, miungu hii iko chini ya Atman, ambayo ni utu yenyewe, na piaBrahman, yaani, nafsi ya ulimwengu wote. Mtu anapopitia maarifa ya kweli, vitu hivi vyote viwili huungana na kutengeneza kitu kimoja. Hii inaruhusu "binafsi asili" kujitokeza. Mchakato kama huo umeelezewa katika Upanishads kama ifuatavyo:

Nafsi iliyo hai haifi. Dutu hii ya hila zaidi inaenea Ulimwenguni. Huu ni Ukweli, huyu ni mimi, huyu ni wewe.”

Mafundisho ya Schhopenhauer

Mwanafalsafa huyu, mwanafunzi wa Kant, alithamini sana mawazo ya dini ya kale ya Kihindi. Arthur Schopenhauer alihusisha ulimwengu wa matukio, unaotambuliwa na hisia, kwa dhana kama "uwakilishi". Muhtasari wa "kitu chenyewe" cha Kant, kisichoweza kufikiwa na uwakilishi, aliitaja kuwa jitihada zisizo na maana za kuwepo.

Schopenhauer anadai kuwa

"wanyama kimsingi ni viumbe sawa na sisi",

na nini

"tofauti iko katika upekee wa akili tu, na sio katika dutu ambayo ni mapenzi."

Ukristo

Tofauti kati ya mwili na roho inaweza pia kuonekana katika Agano la Kale. Kwa kuongezea, wazo hili lilichukuliwa na Ukristo chini ya ushawishi wa mafundisho ya Plato katika karne ya 3. BC

Kutoka kwa maandishi ya Maandiko Matakatifu, inaweza kuhitimishwa kuwa roho za watu ni za milele. Na hii inawahusu watu wema na wakosefu. Mwanadamu, kulingana na mafundisho ya Kikristo, ana mwili na nafsi. Aidha, kila moja ya vipengele hivi haiwezi kuwa mtu mzima. Nafsi huacha mwili baada ya kifo. Zaidi ya hayo, yuko katika kutazamia Ujio wa Pili wa Kristo. Atarudi baada yake.ndani ya mwili. Hii itampa mtu fursa ya kuishi bila kufa ndani ya Kristo, au kupata umilele, ambao hauna ushirika wa nishati ya Mungu ya kuangaza.

Maoni kama haya yanapingana na yale yanayotolewa na wanafalsafa. Baada ya yote, kulingana na maandiko ya Orthodox, nafsi haijaundwa hivi karibuni na kuzaliwa. Walakini, haijawahi kuwepo katika mfumo wa wazo la ulimwengu usiobadilika. Nafsi, kulingana na dini ya Kikristo, haiwezi kufa kwa sababu ni mali yake ya asili, na pia kwa sababu Mungu mwenyewe anataka hivyo.