Karne iliyopita katika nchi za ulimwengu wa Magharibi imekuwa karne halisi ya saikolojia, ilikuwa katika kipindi hiki ambapo shule nyingi za kisasa za saikolojia zilizaliwa. Nadharia ya kujifunza kijamii iliundwa katika kipindi sawa cha kihistoria. Dhana hii inasalia kuwa maarufu sana leo katika nchi za ulimwengu wa Magharibi, wakati sisi, huko Urusi, bado hatuna habari ya kina kuihusu.
Hebu tuzingatie katika makala haya masharti makuu ya nadharia hii na historia ya maendeleo yake.
Nadharia hii inahusu nini?
Kulingana na dhana hii, mtoto, akizaliwa, hujifunza maadili, kanuni za tabia na mila za jamii anamoishi. Utaratibu huu unaweza kutumika kama ufundishaji wa jumla wa watoto sio tu ujuzi wa tabia, lakini pia ujuzi fulani, pamoja na ujuzi, maadili na ujuzi.
Wanasayansi waliounda nadharia hii walizingatia sana kujifunza kwa kuiga. Zaidi ya hayo, kwa upande mmoja, waliegemea kwenye utabia kama nadharia ya kitambo inayoeleza sababu za tabia ya binadamu, na, kwa upande mwingine, uchanganuzi wa kisaikolojia ulioundwa na Z. Freud.
Kwa ujumla dhana hii ni kazi ambayo, baada ya kuonekana kwenye kurasa za majarida mazito ya kitaaluma, imekuwa sana.inayodaiwa na jamii ya Marekani. Aliwapenda wanasiasa wote wawili ambao walikuwa na ndoto ya kujifunza sheria za tabia ya binadamu na kusimamia idadi kubwa ya watu kupitia wao, na wawakilishi wa taaluma nyingine: kutoka kwa wanajeshi na polisi hadi akina mama wa nyumbani.
Ujamii kama dhana kuu ya dhana
Nadharia ya mafunzo ya kijamii ilichangia kwa kiasi kikubwa ukweli kwamba dhana ya ujamaa, ambayo ilimaanisha kuiga kwa mtoto kanuni na maadili ya jamii anamoishi, imekuwa maarufu sana katika sayansi ya saikolojia na ufundishaji.. Katika saikolojia ya kijamii, dhana ya ujamaa imekuwa kuu. Wakati huo huo, wanasayansi wa Magharibi waligawanya ujamaa wa hiari (usiodhibitiwa na watu wazima, wakati ambao mtoto hujifunza kutoka kwa wenzao habari kwamba wazazi wake huwa hawajaribu kumwambia kila wakati, kwa mfano, juu ya sifa za uhusiano wa kijinsia kati ya watu) na ujamaa wa kati (ambayo wanasayansi walielewa elimu moja kwa moja).
Uelewa kama huo wa malezi kama mchakato uliopangwa mahususi wa ujamaa haukupata maelewano kati ya waalimu wa nyumbani, kwa hivyo kifungu hiki bado kinabishaniwa katika sayansi ya ualimu ya Kirusi.
Nadharia ya mafunzo ya kijamii inadai kwamba ujamaa ni dhana sawa na hali ya elimu, hata hivyo, katika shule nyingine za kisaikolojia na kialimu za Magharibi, ujamaa umepokea tafsiri zingine za ubora. Kwa mfano, katika tabia inafasiriwa kama kujifunza moja kwa moja kijamii yenyewe, katika saikolojia ya Gest alt - kamamatokeo ya mwingiliano wa kijamii kati ya watu, katika saikolojia ya kibinadamu - kama matokeo ya kujitambua.
Nadharia hii iliundwa na nani?
Nadharia ya kujifunza kwa jamii, mawazo makuu ambayo yalitolewa na wanasayansi mwanzoni mwa karne iliyopita, iliundwa katika kazi za waandishi wa Marekani na Kanada kama vile A. Bandura, B. Skinner, R. Sears.
Hata hivyo, hata wanasaikolojia hawa, wakiwa na nia moja, walizingatia masharti makuu ya nadharia waliyoiunda kwa njia tofauti.
Bandura alisoma nadharia hii kwa mtazamo wa mkabala wa majaribio. Kupitia majaribio mengi, mwandishi alifichua uhusiano wa moja kwa moja kati ya mifano ya tabia tofauti na kuiga kwayo na watoto.
Sears mara kwa mara alibishana kuwa mtoto katika maisha yake hupitia awamu tatu za kuiga watu wazima, ya kwanza ikiwa hana fahamu, na ya pili ni fahamu.
Skinner aliunda nadharia ya kinachojulikana kama uimarishaji. Aliamini kwamba uigaji wa mtindo mpya wa tabia katika mtoto hutokea haswa kutokana na uimarishwaji huo.
Kwa hivyo, haiwezekani kujibu swali la ni nani kati ya wanasayansi alianzisha nadharia ya kujifunza kijamii, bila shaka. Hii ilifanyika katika kazi za kikundi kizima cha wanasayansi wa Amerika na Kanada. Baadaye nadharia hii ikawa maarufu katika nchi za Ulaya.
Majaribio ya A. Bandura
Kwa mfano, A. Bandura aliamini kuwa lengo la mwalimu ni hitaji la kuunda mtindo mpya wa tabia kwa mtoto. Wakati huo huo, katika kufikia lengo hili, haiwezekani kutumia tuaina za jadi za ushawishi wa elimu, kama vile ushawishi, zawadi au adhabu. Mfumo tofauti wa tabia wa mwalimu mwenyewe unahitajika. Watoto, wakiangalia tabia ya mtu muhimu kwao, watapitisha hisia na mawazo yake bila kujua, na kisha mstari mzima wa tabia.
Katika uthibitisho wa nadharia yake, Bandura alifanya jaribio lifuatalo: alikusanya vikundi kadhaa vya watoto na kuwaonyesha filamu zenye maudhui tofauti. Watoto ambao walitazama filamu zilizo na njama ya fujo (uchokozi mwishoni mwa filamu ilizawadiwa) walinakili tabia ya jeuri katika udanganyifu wao na vifaa vya kuchezea baada ya kutazama sinema. Watoto ambao walitazama filamu zilizo na yaliyomo sawa, lakini ambayo uchokozi uliadhibiwa, pia walionyesha uadui uliotamkwa, lakini kwa viwango vidogo. Watoto ambao walitazama filamu bila maudhui ya vurugu hawakuionyesha kwenye michezo yao baada ya kutazama filamu.
Kwa hivyo, tafiti za majaribio zilizofanywa na A. Bandura zilithibitisha masharti makuu ya nadharia ya kujifunza kijamii. Tafiti hizi zimegundua uhusiano wa moja kwa moja kati ya utazamaji wa filamu mbalimbali na tabia za watoto. Mapendekezo ya Bandura yalitambuliwa hivi karibuni kama mapendekezo ya kweli katika ulimwengu wa kisayansi.
Kiini cha nadharia ya Bandura
Mwandishi wa nadharia ya mafunzo ya kijamii - Bandura - aliamini kwamba utu wa mtu unapaswa kuzingatiwa katika mwingiliano wa tabia yake, mazingira ya kijamii na nyanja ya utambuzi. Kwa maoni yake, ni mambo ya hali na mambopredispositions huamua tabia ya binadamu. Mwanasayansi aliamini kwamba watu wenyewe wanaweza kubadilisha kwa uangalifu sana katika tabia zao, lakini kwa hili uelewa wao wa kibinafsi wa kiini cha matukio yanayoendelea na tamaa ni muhimu sana.
Ni mwanasayansi huyu ambaye alikuja na wazo kwamba watu ni zao la tabia zao wenyewe na waundaji wa mazingira yao ya kijamii na, ipasavyo, tabia yake.
Tofauti na Skinner, Bandura hakutaja kuwa kila kitu kinategemea uimarishaji wa nje wa tabia ya binadamu. Baada ya yote, watu hawawezi tu kunakili tabia ya mtu kwa kumtazama, lakini kusoma kuhusu maonyesho hayo kwenye vitabu au kuwaona kwenye filamu na kadhalika.
Kulingana na A. Bandura, dhana kuu katika nadharia ya kujifunza kijamii ni kujifunza, fahamu au kukosa fahamu, ambayo inakubaliwa na kila mtu aliyezaliwa duniani kutoka kwa mazingira yake ya karibu.
Wakati huohuo, mwanasayansi alidokeza kuwa tabia za watu hutawaliwa hasa na ukweli kwamba wanaelewa matokeo ya matendo yao. Hata mhalifu akienda kuiba benki anaelewa kuwa matokeo ya matendo yake yanaweza kuwa kifungo cha muda mrefu, lakini huenda kwa biashara hii, akitumaini kwamba ataepuka adhabu na kupata ushindi mkubwa, ambao unaonyeshwa kwa kiasi fulani cha fedha.. Kwa hivyo, michakato ya kiakili ya utu wa mwanadamu huwapa watu, tofauti na wanyama, uwezo wa kuona mapema matendo yao.
Kazi za mwanasaikolojia R. Sears
Nadharia ya mafunzo ya kijamii imepata kielelezo chake katika kazi za mwanasaikolojia R. Sears. Mwanasayansi alipendekezadhana ya uchambuzi wa dyadic wa maendeleo ya kibinafsi. Mwanasaikolojia alisema kuwa utu wa mtoto huundwa kutokana na mahusiano ya dyadic. Huu ni uhusiano kati ya mama na mtoto wake, binti na mama, mtoto wa kiume na baba, mwalimu na mwanafunzi n.k.
Wakati huo huo, mwanasayansi aliamini kuwa mtoto katika ukuaji wake hupitia hatua tatu za kuiga:
- uigaji wa kawaida (hutokea katika umri mdogo katika kiwango cha kupoteza fahamu);
- uigaji msingi (mwanzo wa mchakato wa ujamaa ndani ya familia);
- uigaji wa motisha wa sekondari (huanza tangu mtoto anapoingia shuleni).
Awamu muhimu zaidi kati ya hizi, mwanasayansi alizingatia ya pili, ambayo ilihusishwa na elimu ya familia.
Aina za tabia tegemezi za mtoto (kulingana na Sears)
Nadharia ya kujifunza kwa jamii (kwa ufupi inaitwa nadharia ya kujifunza) katika kazi ya Sears ilipendekeza kutambuliwa kwa aina kadhaa za tabia tegemezi za watoto. Malezi yao yalitegemea uhusiano kati ya mtoto na watu wazima (wazazi wake) katika miaka ya kwanza ya maisha ya mtoto.
Hebu tuzifikirie kwa undani zaidi.
Kidato cha kwanza. tahadhari hasi. Kwa fomu hii, mtoto hujaribu kuvutia umakini wa watu wazima kwa njia yoyote ile, hata ile mbaya zaidi.
Fomu ya pili. Kutafuta uthibitisho. Mtoto hutafuta faraja kutoka kwa watu wazima kila mara.
Kidato cha tatu. umakini chanya. Kutafuta sifa kutoka kwa watu wazima muhimu.
Kidato cha nne. Tafuta ukaribu maalum. Mtoto anahitaji tahadhari ya mara kwa marawatu wazima.
Kidato cha tano. Tafuta mguso. Mtoto anahitaji uangalizi wa kimwili kila mara, akionyesha upendo kutoka kwa wazazi: kubembeleza na kukumbatiana.
Mwanasayansi alizingatia aina hizi zote kuwa hatari sana kwa sababu zilikuwa za kupita kiasi. Aliwashauri wazazi kushikamana na maana ya dhahabu katika elimu na sio kuleta mambo hadi aina hizi za tabia tegemezi zianze kujitokeza kwa mtoto.
B. Dhana ya ngozi
Nadharia ya mafunzo ya kijamii imepata kielelezo chake katika kazi za Skinner. Jambo kuu katika nadharia yake ya kisayansi ni jambo la kinachojulikana kuimarisha. Anapendekeza kwamba uimarishaji, unaoonyeshwa kwa kutiwa moyo au zawadi, huongeza sana uwezekano wa mtoto kujifunza mtindo wa tabia unaopendekezwa.
Mwanasayansi wa uimarishaji amegawanyika katika vikundi viwili vikubwa, kwa kawaida akiita uimarishaji chanya na hasi. Anarejelea mambo chanya ambayo yana athari chanya katika ukuaji wa mtoto, kwa mambo mabaya ambayo husababisha kutofaulu katika ukuaji wake na kuunda upotovu wa kijamii (kwa mfano, ulevi wa pombe, dawa za kulevya, n.k.).
Pia, kulingana na Skinner, uimarishaji unaweza kuwa msingi (kukabiliana na asili, chakula, n.k.) na masharti (ishara za upendo, vitengo vya fedha, ishara za tahadhari, n.k.).
Kwa njia, B. Skinner alikuwa mpinzani thabiti wa adhabu yoyote katika kulea watoto, akiamini kwamba wana madhara kabisa, kwani wao ni uimarishaji hasi.
Inafanya kaziwanasayansi wengine
Nadharia ya kujifunza kijamii iliyopitiwa kwa ufupi hapo juu imeingia katika kazi ya wanasaikolojia wengine nchini Marekani na Kanada.
Hivyo, mwanasayansi J. Gewirtz alisoma masharti ya kuzaliwa kwa motisha ya kijamii kwa watoto. Mwanasaikolojia huyo alifikia hitimisho kwamba motisha kama hiyo huundwa katika mchakato wa mwingiliano kati ya watu wazima na watoto na inajidhihirisha kutoka kwa utoto katika ukweli kwamba watoto hucheka au kulia, kupiga kelele au, kinyume chake, kuishi kwa amani.
J. Mfanyakazi mwenzake wa Gewirtz, Mmarekani W. Bronfenbrenner, alilipa kipaumbele maalum tatizo la ukuaji wa utu katika mazingira ya familia na kusema kwamba mafunzo ya kijamii hutokea hasa chini ya ushawishi wa wazazi.
Kama mwandishi wa nadharia ya kujifunza kwa jamii, Bronfenbrenner alielezea na kuchunguza kwa kina hali ya kile kinachoitwa ubaguzi wa umri. Asili yake ilikuwa kama ifuatavyo: vijana, wakiwa wameacha familia fulani, hawawezi kujikuta maishani, hawajui la kufanya nao, na wanahisi kama wageni kwa kila mtu karibu nao.
Kazi za mwanasayansi kuhusu somo hili ziligeuka kuwa maarufu sana katika jamii yake ya kisasa. Bronfenbrenner alitaja sababu za kutengwa kwa jamii kuwa ni hitaji la akina mama kutumia muda mwingi mbali na familia zao na watoto kazini, ukuaji wa talaka, na kusababisha ukweli kwamba watoto hawawezi kuwasiliana kikamilifu na baba zao, ukosefu wa mawasiliano. na wazazi wote wawili, shauku ya wanafamilia kwa bidhaa za kitamaduni za kisasa za kiufundi (televisheni, n.k.), ambayo inazuia mwingiliano wa watu wazima na watoto, kupunguza mawasiliano ndani ya kizazi kikubwa.familia.
Wakati huo huo, Bronfenbrenner aliamini kwamba shirika kama hilo la familia huathiri vibaya haiba ya watoto, ambayo husababisha kutengwa kwao na wanafamilia na jamii nzima.
Chati muhimu: Mageuzi ya nadharia ya kujifunza kijamii katika karne iliyopita
Kwa hivyo, baada ya kuzingatia kazi za wanasayansi kadhaa, tunaweza kuhitimisha kwamba nadharia hii, iliyoibuka mwanzoni mwa karne iliyopita, imepitia kipindi kirefu cha malezi yake, ikiwa imeboreshwa katika kazi. ya wanasayansi wengi.
Neno lenyewe lilianza mwaka 1969 katika maandishi ya Albert Bandura wa Kanada, lakini nadharia yenyewe ilipata muundo wake kamili katika maandishi ya mwanasayansi mwenyewe na wafuasi wake wa kiitikadi.
Mageuzi ya nadharia ya kujifunza kijamii, ambayo pia huitwa nadharia ya utambuzi wa kijamii, yanapendekeza kwamba jambo muhimu zaidi katika maisha ya mtu ni mfano wa tabia ya watu wanaomzunguka.
Neno lingine muhimu la dhana hii lilikuwa ni hali ya kujidhibiti. Mtu anaweza kubadilisha tabia yake kwa mapenzi. Zaidi ya hayo, anaweza kuunda taswira ya siku zijazo zinazohitajika katika akili yake na kufanya kila kitu ili kufanya ndoto yake kuwa kweli. Watu ambao hawana kusudi maishani, ambao wana wazo lisilo wazi la maisha yao ya baadaye (wanaitwa "kwenda na mtiririko"), wanapoteza mengi ikilinganishwa na wale ambao wameamua jinsi wanavyotaka kujiona kwa miaka. na miongo. Tatizo jingine ambalo linaguswa katika kazi zao, ikiwa ni pamoja nawafuasi wa dhana hii: nini cha kufanya ikiwa lengo halitatimia?
Baada ya yote, katika kesi hii, mtu ana tamaa kubwa katika maisha, ambayo inaweza kumpeleka kwenye unyogovu na mawazo ya kujiua.
Matokeo: dhana hii ilileta nini kwa sayansi?
Katika nchi za Magharibi, dhana hii inasalia kuwa miongoni mwa nadharia maarufu za ukuaji wa mtu binafsi. Vitabu vingi vimeandikwa juu yake, kazi za kisayansi zimetetewa, na filamu zimetengenezwa.
Kila mwakilishi wa nadharia ya kujifunza kwa jamii ni mwanasayansi mwenye herufi kubwa S, inayotambulika katika ulimwengu wa kisayansi. Kwa njia, vitabu vingi maarufu vya saikolojia hutumia nadharia hii kwa ujumla au kwa sehemu. Katika suala hili, inafaa kukumbuka kitabu cha mwanasaikolojia maarufu D. Carnegie, ambapo ushauri rahisi ulitolewa juu ya jinsi ya kupata kibali cha watu. Katika kitabu hiki, mwandishi alitegemea kazi za wawakilishi wa nadharia tunayosoma.
Kulingana na nadharia hii, kanuni za kufanya kazi sio tu na watoto, bali pia na watu wazima zilitengenezwa. Bado inategemewa katika mafunzo ya wanajeshi, wafanyikazi wa matibabu na wafanyikazi wa elimu.
Wataalamu wa saikolojia, wakishughulikia matatizo ya mahusiano ya kifamilia na wanandoa wa ushauri, wanatumia misingi ya dhana hii.
Mwandishi wa kwanza wa nadharia ya kujifunza kwa jamii (aitwaye A. Bandura) alifanya mengi ili kuhakikisha kwamba utafiti wake wa kisayansi unasambazwa sana. Hakika, leo jina la mwanasayansi huyu linajulikana duniani kote, na dhana yake imejumuishwa katika vitabu vyote vya kiadasaikolojia ya kijamii!
