Fundisho kuu la Ukristo ni fundisho la nafsi tatu za Mungu mmoja kimsingi, ambao ni Utatu Mtakatifu. Hizi hypostases tatu zilizomo ndani Yake - Mungu Baba, Mungu Mwana na Mungu Roho Mtakatifu hazijaunganishwa na hazitenganishwi. Kila moja yao ni udhihirisho wa moja ya asili yake. Kanisa Takatifu linafundisha juu ya umoja kamili wa Utatu, ambao unaumba ulimwengu, hutoa mahitaji ndani yake na kuutakasa.
Picha ya Utatu Mtakatifu katika uchoraji wa ikoni
Utatu Mtakatifu ni somo la kitamaduni la uchoraji wa ikoni za Kiorthodoksi. Lakini kwa kuwa sura ya moja kwa moja ya Mungu itakuwa ukiukaji wa dhana ya umilele wake na kutoeleweka, iliyoonyeshwa kwa maneno ya Mwinjili Yohana: "Hakuna mtu aliyewahi kumwona Mungu," ni desturi kutumia picha zake za mfano, kuu ya ambao ni Utatu wa Agano la Kale.
Ili kufichua taswira hii, wachoraji wa picha kwa desturi hutumia kuonyesha tukio lililofafanuliwa katika sura ya 18 ya Kitabu cha Biblia cha Mwanzo. Iliitwa "Ukarimu wa Ibrahimu". Katika mstari wa 1 hadi 18, babu Abrahamu, wakati wa mapumziko yake ya mchana, aliheshimiwa kutembelewa na wanaume watatu. Kuona kwa macho ya kiroho kwamba kwa mfano wao Mungu mwenyewe alionekana mbele yake,Ibrahimu alionyesha heshima kubwa na ukarimu kwa wale waliokuja.
Ilikuwa onyesho hili ambalo lilikuja kuwa msingi wa njama ya kitamaduni ya uchoraji wa picha - Utatu wa Agano la Kale. Kama ilivyoelezwa hapo juu, kunyimwa uwezekano wa taswira ya moja kwa moja ya Muumba wa ulimwengu, mabwana waliamua kutumia ishara katika kazi zao, ambayo ikawa kifaa chao kikuu cha kuelezea. Kwa hiyo ikawa desturi, iliyowekwa kwa baraka za viongozi wa kanisa, kuwawakilisha waume waliomtembelea Ibrahimu katika umbo la malaika watatu.
Kuonekana kwa Utatu Mtakatifu katika mandhari ya kuvutia
Kwa mara ya kwanza, picha zinazoonyesha Utatu wa Agano la Kale zilionekana katika karne ya 2 kwenye kuta za makaburi ya Kirumi, ambapo Wakristo wa kwanza walifanya huduma za kimungu kwa siri kutoka kwa mamlaka ya kipagani. Michoro hii bado haikuhusiana na kanuni zilizoanzishwa katika karne za baadaye, na matukio yaliyowasilishwa kwao yalionekana kuwa ya kihistoria. Lakini tayari katika kipindi hiki, wasanii wasiojulikana kwetu walijaribu kusisitiza kufanana kwa wageni wote watatu wa Abrahamu.
Baadaye katika theolojia, neno "isocephalic" lilitokea, ambalo liliashiria usawa wa wasafiri. Katika picha za ukuta za makaburi ya Kirumi, inasisitizwa na ufanano wa makusudi wa pozi na nguo za wanaume hao watatu. Hatua kwa hatua, taswira ya wageni waliomtembelea babu wa Agano la Kale ilianza kuchukua tabia inayozidi kuwa ya mfano, na baada ya muda, desturi ya kuwaonyesha katika umbo la kimalaika ikasitawi.
Ni muhimu kutambua kwamba njama ya "Utatu wa Agano la Kale" mara nyingi hutolewa katika matoleo mawili - isocephalic na isiyo ya isocephalic. Katika kesi ya kwanza, kamaNi wazi kutokana na istilahi yenyewe kwamba kwa muundo kamili tuli, usawa wa pamoja wa malaika watatu unasisitizwa. Katika pili, moja yao inaangaziwa kwa nuru, picha ya msalaba, au maandishi yanayofaa.
Mosaic ya Kale ya Basilica
Mbali na Utatu Mtakatifu, kwenye kuta za makaburi, mojawapo ya picha za kale zaidi Zake ni mosaic ya karne ya 5 kwenye Arc de Triomphe ya basilica ya Kirumi ya Santa Maria Maggiore. Muundo wa picha ni ngumu sana. Imegawanywa kwa macho katika sehemu mbili. Juu inaonyesha Ibrahimu akikimbia kukutana na watanganyika, mmoja wao amezungukwa na halo yenye kung'aa - ishara ya utakatifu, na chini inaonyesha meza iliyowekwa ambayo wageni wameketi. Mmiliki wa nyumba hiyo, Ibrahimu, ameonyeshwa ndani yake mara mbili - akiwahudumia wageni na kutoa maagizo kwa mkewe Sara. Mandharinyuma ni mwonekano wa jengo tajiri lenye mnara - ni wazi, nyumba ya Ibrahimu na mwaloni wa Mamre, ambapo mkutano ulifanyika.
Utungaji wa mwisho
Katika karne ya XIV, muundo wa aikoni zinazoonyesha Utatu Mtakatifu ulichukua sura katika namna ambayo mifano yake maarufu zaidi imeandikwa. Hii inathibitishwa na icon ya Utatu wa Zyryanskaya, iliyoundwa katika kipindi hiki na kuhusishwa na brashi ya St Stephen wa Perm. Inakubalika kwa ujumla kuwa ni ndani yake ambapo tukio linawasilishwa kwa mara ya kwanza, katikati ya muundo ambao ni malaika wanaokaa kwenye meza iliyowekwa.
Andrey Rublev: "Utatu wa Agano la Kale"
Mengi yameandikwa na kusemwa kuhusu kazi hii. Na hii sio bahati mbaya, kwa sababu kati ya aina mbalimbali za icons zilizopigwa kwenye njama"Ukarimu wa Ibrahimu", mahali maalum huchukuliwa na Rublev "Utatu wa Agano la Kale". Kulingana na maoni ya umoja wa wanahistoria wa sanaa na wajuzi wote wa uchoraji wa zamani wa Kirusi, ndani yake msanii alipata kiwango cha juu zaidi cha kufichua kiini cha kiroho cha Uungu wa Utatu. Kazi hii, iliyoundwa katika karne ya 15, imekuwa mojawapo ya aikoni maarufu za Kirusi.
Suluhisho la utunzi la picha ni la kipekee sana. Takwimu za malaika, kama ilivyokuwa, zimeandikwa kwenye duara isiyoonekana, inayoashiria udhabiti wa hypostases zote tatu. Wakati huo huo, msanii hufikia athari ambayo macho ya mtazamaji hayakawii kwa yeyote kati yao, lakini hukaa kwa uhuru ndani ya nafasi iliyoundwa nao, kituo cha semantic ambacho ni bakuli na kichwa cha mwana-kondoo wa dhabihu. Ni karibu naye ambapo mazungumzo ya kimya ya ishara hufanyika.
ishara za Kikristo katika ikoni ya Rublev
Ikumbukwe kwamba "Utatu wa Agano la Kale" ni aikoni iliyojaa vielelezo vinavyoelezea mafundisho makuu ya mafundisho ya Kikristo. Sio bahati mbaya kwamba historia ya picha ya takwimu za malaika ni nyumba, mti na mlima. Picha zao zimejaa maana maalum. Kwa hiyo, malaika upande wa kushoto anafananisha Mungu Baba. Hili linathibitishwa na sura ya nyumba iliyowekwa juu Yake - vyumba vya Ibrahimu, ambavyo vinalingana na wakati wa mwanzo wa uchumi wa Kimungu, uliofanywa kulingana na mapenzi yake.
Mti - mwaloni wa Mamre, ulioonyeshwa juu ya umbo la kati, unafikiriwa upya bila hiari kama mti wa uzima, na unahusishwa na mateso ya Msalaba wa Mwokozi. Ipasavyo, mtazamaji ameachwa bila shaka hiyomwandishi alionyesha Mwana wa Mungu Yesu Kristo kama mtu mkuu wa utunzi.
Ama sura ya malaika wa kushoto, dokezo la mali yake ni mlima ulioonyeshwa juu yake - ishara ya kupaa kwa kiroho, inayotekelezwa kupitia hatua ya hypostasis ya tatu ya Roho Mtakatifu. Matukio muhimu zaidi yanaunganishwa na picha ya mlima katika Biblia. Haya ndiyo utoaji wa mbao za Agano kule Sinai, Kugeuzwa Sura kwa Bwana juu ya Tabori na Kupaa juu ya Mlima wa Mizeituni huko Yerusalemu.
Wazo moja muhimu zaidi ambalo limeelezwa na "Utatu wa Agano la Kale" linapaswa kuzingatiwa. Andrei Rublev, katika uumbaji wake mzuri sana, aliweza kuunda mfano wa umoja wa kweli na upendo. Takwimu zake, zisizo na harakati za kufanya kazi, na kana kwamba zimezama katika kutafakari bila kusonga, zimejaa mawasiliano ya kimya. Mbele ya macho ya mtazamaji inaonekana mchakato wa mawasiliano ya nishati ya kimungu, iliyomo ndani ya hypostases tatu za Mungu.
Ikoni ya Simon Ushakov
Aikoni nyingine "Utatu wa Agano la Kale" pia inajulikana sana, mwandishi ambaye ni mkuu wa Chumba cha Silver katika Agizo la Silaha la Kremlin ya Moscow Simon Ushakov. Iliandikwa mnamo 1667. Katika muundo wake, "Utatu wa Agano la Kale" la Ushakov linafuata mila ya Andrei Rublev. Inaonyesha tukio lile lile la kuonekana kwa watanga-tanga kwa babu Abrahamu, na kwa njia hiyo hiyo sura za malaika zimeandikwa kwenye mduara ambao hujenga hisia ya umoja fulani katika mtazamaji. Hata hivyo, kazi hii ina sifa zake binafsi.
Mapambo kuchukua nafasi ya ishara
Ni rahisi kuona hivyoMalaika wa Ushakov, ingawa ni sawa katika muundo wao kwa takwimu zilizoonyeshwa kwenye icon na Andrei Rublev, hutofautiana nao kwa hali yao ya kimwili na asili. Mabawa yao, yaliyopakwa rangi nyingi sana, yanaonekana kuwa mazito na hayawezi kuinua hata roho zilizotolewa angani.
Tofauti kubwa ni pamoja na usuli ambapo tukio zima linawasilishwa. Ikiwa kwa Rublev ina, kwanza kabisa, maana ya mfano, basi kwa Ushakov ni badala ya mapambo. Ni mandhari nzuri tu yenye palazzo ya zamani, mlima na mti wa kupendeza. Mwandishi huyu kwenye ikoni "Utatu wa Agano la Kale" kwa kweli alinyima sifa zote tatu za mazingira ya maana yao ya mfano. Hata kuzitazama kwa haraka haraka kunatosha kukumbuka maelezo sawa katika picha za Veronese.
Mapambo ya meza pia huvutia watu. Ikiwa katika Rublev ni mdogo kwa bakuli moja tu na kichwa cha ndama, ambayo pia imejaa maana ya mfano na inaelekeza mawazo ya mtazamaji kutafakari juu ya dhabihu ya malipo ya Mwana wa Mungu, basi katika kesi hii mchoraji alisisitiza tajiri. kutumikia, pamoja na uchoraji mzuri wa viti. Urembo mwingi kama huu si wa kawaida kwa ikoni.
Utatu wa Agano Jipya
Njama ya icons zilizoelezewa hapo juu zimechukuliwa kutoka kwa Agano la Kale, kwa hivyo zinaitwa "Utatu wa Agano la Kale". Lakini mtu hawezi kupuuza picha zinazokutana mara kwa mara za Utatu wa Agano Jipya - toleo tofauti la picha ya Utatu wa Kiungu. Inategemea maneno ya Yesu Kristo yaliyotolewa katika Injili ya Yohana: "Mimi na Baba tu umoja." Katika njama hii, hypostases tatu za Kimungu zinawakilishwa na picha za Mungu Babakwa sura ya mzee mwenye mvi, Mungu Mwana, yaani Kristo, katika umbo la mume wa makamo na Roho Mtakatifu katika umbo la Njiwa.
Mibadala ya sanamu ya Utatu wa Agano Jipya
Njama hii inajulikana katika matoleo kadhaa ya iconografia, ambayo hutofautiana, haswa kwa nafasi ya takwimu zilizoonyeshwa ndani yake. Inayojulikana zaidi - "Kiti cha Enzi", inawakilisha sura ya mbele ya Mungu Baba na Mungu Mwana, aliyeketi juu ya viti vya enzi au mawingu, na Njiwa akielea juu Yao - Roho Mtakatifu.
Njama nyingine inayojulikana inaitwa "Fatherland". Ndani yake, Mungu Baba anawakilishwa ameketi kwenye kiti cha enzi pamoja na mtoto mchanga Mwokozi Emmanuel, ameketi kwenye mapaja yake na kushikilia tufe katika mng'ao wa bluu mikononi mwake. Ndani yake kumewekwa picha ya mfano ya Roho Mtakatifu katika umbo la Njiwa.
Mizozo kuhusu uwezekano wa sura ya Mungu Baba
Kuna vibadala vingine vya uchoraji wa picha za Utatu wa Agano Jipya, kama vile "Kusulubishwa katika tumbo la uzazi la Baba", "Mwanga wa Milele", "Kumtuma Kristo duniani" na baadhi ya nyingine. Hata hivyo, licha ya kusambazwa kwao kwa upana, mabishano kuhusu uhalali wa kuonyesha njama hizo haijakoma miongoni mwa wanatheolojia kwa karne nyingi.
Wakosoaji wanavutia ukweli kwamba, kulingana na Injili, hakuna mtu ambaye amewahi kumwona Mungu Baba, na kwa hivyo haiwezekani kumwonyesha. Kwa kuunga mkono maoni yao, wanataja Kanisa Kuu la Moscow la 1666-1667, aya ya 43 ya amri hiyo inakataza sanamu ya Mungu Baba, ambayo wakati mmoja ilisababisha kuondolewa kwa icons nyingi kutoka kwa matumizi.
Wapinzani wao pia huegemeza madai yao juu ya injili, wakitaja maneno ya Kristo: "Yeye aliyeniona mimi amemwona Baba yangu." Njia moja au nyingine, lakini Utatu wa Agano Jipya, licha ya ugomvi huo, umejumuishwa katika njama za icons zinazoheshimiwa na Kanisa la Orthodox. Kwa njia, anuwai zote zilizoorodheshwa za Utatu wa Agano Jipya zilionekana katika sanaa ya Kirusi kuchelewa. Hawakujulikana hadi karne ya 16.
