Ulimwengu wa Orthodoksi ni mzuri. Nuru yake iliangazia nchi na watu wengi. Wote ni kanisa moja la ulimwengu wote. Lakini, tofauti na ulimwengu wa Kikatoliki, ambao uko chini ya Papa, mtawala mmoja, Kanisa la Universal limegawanyika katika makanisa yanayojitegemea - ya kienyeji au yanayojitenga, ambayo kila moja lina mamlaka ya kujitawala na kujitegemea katika kutatua masuala ya kimsingi ya kisheria na kiutawala.
Neno "autocephaly" linamaanisha nini
Kabla ya kuzungumza juu ya maana ya Kanisa la Kiorthodoksi linalojiendesha yenyewe, tunapaswa kuzingatia neno "autocephaly". Linatokana na neno la Kiyunani lenye mizizi miwili. Wa kwanza wao hutafsiriwa kama "mwenyewe", na wa pili - "kichwa". Ni rahisi kukisia kwamba matumizi yao ya pamoja yanaweza kumaanisha "kujiongoza", ambayo inamaanisha udhibiti kamili zaidi wa maisha yote ya ndani ya kanisa na uhuru wake wa kiutawala. Hii inatofautisha makanisa yanayojitenga na yale yanayojitawala, ambayo yako chini ya vikwazo fulani vya kisheria.
Kanisa la ulimwengu wote limegawanywa katikalocal (autocephalous) sio kwa msingi wa kitaifa, lakini kwa msingi wa eneo. Mgawanyiko huu unatokana na maneno ya Mtume Paulo kwamba ndani ya Kristo hakuna mgawanyiko wa watu kwa utaifa au kwa hali zao za kijamii. Watu wote ni “kundi moja la Mungu” na wana Mchungaji mmoja. Kwa kuongezea, urahisishaji usiopingika ni mawasiliano ya kimaeneo ya makanisa yanayojitenga na mipaka ya kisiasa na kiutawala ya majimbo.
Haki za makanisa yanayojitenga
Ili kubainisha kikamilifu kiini cha ugonjwa wa kiotomatiki, mtu anapaswa kuzingatia kwa undani zaidi haki ambazo makanisa ya kujitegemea yanazo. La muhimu zaidi kati ya haya ni haki ya kumteua na kumchagua mkuu wa kanisa na maaskofu wake mwenyewe. Kwa hili, hakuna haja ya kuratibu mgombea huyu au yule na viongozi wa makanisa mengine ya mtaa. Hii ndiyo tofauti kuu kati ya makanisa yanayojitegemea na yanayojitegemea. Wafuasi hao wanaongozwa na nyani walioteuliwa na kanisa ambalo liliwapa uhuru wa kujitawala.
Aidha, makanisa ya mtaa yana haki ya kutoa hati zao kwa uhuru. Wanafanya kazi, bila shaka, tu katika eneo linalodhibitiwa na kanisa hili. Masuala yanayohusiana na shirika na usimamizi wa kanisa pia hutatuliwa ndani. Muhimu zaidi kati yao huwasilishwa kwa mabaraza ya mitaa.
Makanisa yanayojiendesha yenyewe yana haki ya kuweka wakfu krism takatifu kwa uhuru inayokusudiwa kutumika ndani ya kanisa. Haki nyingine muhimu ni uwezekano wa kuwatangaza watakatifu wa mtu mwenyewe, kuandaa ibada mpya za kiliturujia na nyimbo. Hoja ya mwisho ina tahadhari moja tu - hawapaswi kwenda zaidi ya mafundisho ya kweli yaliyopitishwa na Kanisa la Universal.
Katika kushughulikia masuala yote ya asili ya kiutawala, makanisa ya mtaa yanapewa uhuru kamili. Hali hiyo hiyo inatumika kwa mahakama ya kanisa, haki ya kuitisha mabaraza ya mtaa na uwezo wa kuanzisha kuitisha Baraza la Kiekumene.
Vikwazo kwa haki za makanisa yanayojitenga
Vikwazo kwa haki za makanisa ya mtaa huamuliwa na kanuni ya umoja wa kanisa. Kuendelea kutoka kwayo, makanisa yote ya kiotomatiki yanafanana na yamegawanyika kimaeneo tu, lakini sio kwa kanuni na sio kwa tofauti katika maswala ya itikadi. Kanuni ya msingi ni haki ya Kanisa la Kiekumene pekee kutafsiri mafundisho ya kidini, huku wakiacha kiini cha imani ya Othodoksi bila kubadilika.
Aidha, suluhu la masuala muhimu zaidi ya kisheria huenda zaidi ya mfumo wa kisheria wa makanisa ya mtaa na liko chini ya mamlaka ya Mabaraza ya Kiekumene. Pia, ujenzi wa maisha ya kiliturujia ndani ya kituo cha kifo cha mtu mmoja lazima ukubaliwe kwa ujumla na kuwa kwa mujibu wa miongozo iliyopitishwa na Mabaraza ya Kiekumene.
Kuanzishwa kwa makanisa ya mtaa
Historia ya uanzishwaji wa Makanisa mahalia inatokana na nyakati za mitume, wakati wanafunzi wa Yesu Kristo, kulingana na neno Lake, walikwenda katika nchi mbalimbali kuwaletea watu habari njema ya Injili takatifu. Makanisa yaliyoanzishwa nao, kwa sababu ya kutengwa kwao kimaeneo, yalikuwa na uhuru kutoka kwa mengine yaliyoanzishwa wakati huo huo nao.makanisa. Vituo vya maisha ya kidini vya neoplasms kama hizo vikawa miji mikuu na miji mikubwa ya miji mikuu hii ya Kirumi.
Ukristo ulipokuwa dini ya serikali, uboreshaji hai wa maisha ya makanisa ya mtaa ulianza. Kipindi hiki cha kihistoria (karne za IV-VI) kinaitwa zama za Mabaraza ya Kiekumene. Wakati huo, vifungu kuu vya kudhibiti haki za makanisa ya kujitegemea vilitengenezwa na kupitishwa, na mfumo ulianzishwa ambao ulipunguza. Kwa mfano, hati za Mtaguso wa Pili wa Kiekumene zinazungumza juu ya kutokubalika kwa kupanua mamlaka ya maaskofu wa kieneo kwenye maeneo yaliyo nje ya makanisa yao ya ndani.
Ni hati zilizotengenezwa na Mabaraza haya ya Kiekumene zinazowezesha kutoa jibu lisilo na utata kwa swali la nini maana ya kanisa linalojitenga na kujitenga na kujiepusha na tafsiri mbili.
Sheria pia ilipitishwa ambayo inaweza kuunda kanisa jipya linalojitegemea. Inategemea kanuni: "Hakuna mtu anayeweza kutoa haki zaidi kuliko yeye mwenyewe." Kulingana na hili, uaskofu wa Kanisa la Kiekumene, au uaskofu wa kanisa la mtaa ambalo tayari lipo na linalotambulika kisheria unaweza kuunda kanisa jipya linalojitenga. Hivyo basi, mwendelezo wa mamlaka ya kiaskofu kutoka kwa utume ulisisitizwa. Tangu wakati huo, wazo la "kanisa mama", au kanisa la kyriarchal, limeanza kutumika. Hili ndilo jina la kisheria la kanisa ambalo uaskofu wake umeanzisha kanisa jipya la mahali (autocephalous).
Uanzishwaji usioidhinishwa wa autocephaly
Hata hivyo, historia inajua visa vingi vya ukiukaji wa hayakanuni zilizowekwa. Wakati fulani viongozi wa serikali walitangaza makanisa ya nchi zao kuwa ya kujitegemea, na wakati mwingine maaskofu wa ndani walijiondoa kwa hiari kutoka kwa kuwa chini ya mamlaka ya juu zaidi na, baada ya kuchagua nyani, walitangaza uhuru. Ikumbukwe kwamba katika hali nyingi kulikuwa na sababu za makusudi za vitendo kama hivyo.
Baadaye, uharamu wao wa kisheria ulisahihishwa na vitendo vya halali kabisa, ingawa vilipitishwa kwa kuchelewa kidogo. Kwa mfano, tunaweza kukumbuka mgawanyiko usioidhinishwa wa 1923 wa waasi-autocyphalist wa Kipolishi kutoka kwa Mama Kanisa la Kirusi. Uhalali wa kitendo hiki ulirejeshwa tu mnamo 1948, wakati kanisa lilipojitenga kisheria. Na kuna mifano mingi inayofanana.
Vighairi kwa sheria za jumla
Lakini sheria inapeana kesi wakati kanisa linalojiendesha linaweza kuvunja uhusiano na kanisa mama na kupokea kifo cha mtu mmoja. Hii hutokea wakati kanisa la kyriarchal linaanguka katika uzushi au mgawanyiko. Hati iliyopitishwa katika Baraza la eneo la Konstantinople, lililofanyika mwaka wa 861, liitwalo Baraza Maradufu, hutoa kesi kama hizo na kuyapa makanisa yanayojitawala haki ya kujitenga.
Ilikuwa kwa msingi wa aya hii kwamba Kanisa la Othodoksi la Urusi lilipata uhuru mnamo 1448. Kwa maoni ya uaskofu wake, Patriaki wa Konstantinople alianguka katika uzushi kwenye Baraza la Florence, akichafua usafi wa mafundisho ya Othodoksi. Kuchukua fursa hii, waliharakisha kuinua Metropolitan Jonah nakutangaza uhuru wa kisheria.
Makanisa ya Kiorthodoksi yaliyopo kwa sasa yanajitenga na watu wengine
Kwa sasa kuna makanisa kumi na matano ambayo yameachana. Wote ni Orthodox, hivyo swali linaloulizwa mara kwa mara kuhusu jinsi Kanisa la autocephalous linatofautiana na Orthodox, kwa kawaida, hupotea yenyewe. Ni desturi kuorodhesha kwa mpangilio wa diptych - ukumbusho kwenye liturujia.
Wale tisa wa kwanza wanatawaliwa na wahenga. Miongoni mwao ni Makanisa ya Constantinople, Alexandria, Antiokia, Yerusalemu, Kirusi, Kigeorgia, Kiserbia, Kiromania na makanisa ya Kibulgaria. Wanafuatwa na wale wanaoongozwa na maaskofu wakuu. Hizi ni Cypriot, Helladic na Kialbania. Orodha ya makanisa ambayo yanatawaliwa na miji mikuu inafunga orodha: ardhi ya Poland, Czech na Slovakia, kanisa la Orthodox la Marekani.
Kanisa la tano la Urusi katika orodha iliyo hapo juu lilianza kujitawala katika 1589. Alipokea hadhi yake kutoka kwa Patriarchate ya Constantinople, ambayo aliitegemea hadi 1548, wakati baraza la maaskofu wa Urusi lilimchagua Metropolitan Yona kama mkuu wa kanisa. Nguvu inayokua zaidi ya kiuchumi na kijeshi ya Urusi ilichangia uimarishaji wa mamlaka ya kisiasa, kijeshi na kidini ya nchi yetu. Kwa sababu hiyo, mababu wa mashariki walitambua Urusi kama mahali pa tano “pa heshima”.
Usawa wa Makanisa yote ya Kiorthodoksi Yanayojitenga
Jambo muhimu sana ni usawa wa makanisa yote yanayojitenga na kutangazwa na kuzingatiwa katika utendaji wa ushirika wa makanisa. Fundisho hilo lilikubalika katika Ukatoliki kuwa papa ndiyekasisi wa Kristo, na kwamba yeye, kama matokeo, hana dosari, haikubaliki kabisa katika Orthodoxy. Kwa kuongezea, madai ya Patriarchate ya Constantinople kwa haki zozote za kipekee katika Kanisa la Kiekumene yamekataliwa kabisa.
Kuhusiana na hili, ni muhimu kueleza kanuni ambayo kwayo sehemu za utakatifu za makanisa fulani katika diptych zinagawanywa. Licha ya ukweli kwamba maeneo haya yanaitwa "safu za heshima", hayana maana ya kidogma na yameanzishwa kihistoria tu. Katika mpangilio wa ugawaji wa viti, mambo ya kale ya kanisa, mfuatano wa mpangilio wa kupata hadhi ya ubinafsi na umuhimu wa kisiasa wa miji ambamo wenyeviti wa maaskofu wakuu wanapatikana.
Makanisa yanayojiendesha na sifa zake
Hapa inafaa kuangazia hali ya mambo iliyoendelea kabla ya 1548, yaani, hadi wakati ambapo Kanisa Othodoksi la Urusi lilipoanza kujitawala. Hadhi yake katika karne hizo inaweza kuelezewa kuwa kanisa linalojitawala. Ilielezwa hapo juu kwamba kipengele kikuu cha makanisa ya uhuru ni ukosefu wa haki ya kujitegemea kuchagua primate yao, ambayo hutolewa na kanisa mama. Hii inapunguza kwa kiasi kikubwa uhuru wao. Na kipengele kingine muhimu cha suala hilo ni kwamba sera ya ndani na wakati mwingine ya kigeni ya majimbo yao inategemea sana ni nani anayeongoza makanisa ya Kiorthodoksi yanayojitegemea.
Ili kuwa sawa, ikumbukwe kwamba hata kabla Metropolitan Yona hajapokea jina la Metropolitan of Moscow na All Russia,Utegemezi wa Kirusi kwa Constantinople haukuwa mzigo sana. Hapa umbali wa kijiografia kutoka Byzantium, kanisa letu mama, ulicheza jukumu. Katika hali mbaya zaidi makanisa yaliundwa katika maeneo ya miji mikuu ya Kigiriki.
Vikwazo muhimu kwa uhuru wa makanisa yanayojiendesha
Makanisa yanayojitawala, pamoja na kutawaliwa na primate aliyeteuliwa na kanisa mama, yalilazimika kuratibu mikataba yao, hadhi nayo, kushauriana juu ya maswala yoyote mazito. Hawakuwa na haki ya kutakasa manemane peke yao. Maaskofu wao walikuwa chini ya mamlaka ya mahakama ya juu zaidi, mahakama ya kanisa la kyriarchal, na walikuwa na haki ya kujenga mahusiano yao na wengine kupitia upatanishi wa kanisa mama. Haya yote yalizua matatizo ya shirika, yaliumiza fahari ya kitaifa.
Hali ya kati ya uhuru
Historia inaonyesha kwamba hali ya uhuru ya makanisa kwa kawaida ni ya muda, ya kati. Kama sheria, baada ya muda, ama makanisa ya Orthodox ya kienyeji yanapatikana kutoka kwao, au, yakiwa yamepoteza hata sura ya uhuru, yanabadilishwa kuwa wilaya za mji mkuu au dayosisi. Kuna mifano mingi ya hii.
Leo, makanisa matatu yanayojitegemea yanaadhimishwa katika diptych za kiliturujia. Wa kwanza wao ni Sinai ya kale. Inatawaliwa na askofu aliyeteuliwa kutoka Yerusalemu. Lifuatalo linakuja Kanisa la Kifini. Kwake, autocephaly ya Constantinople ikawa kanisa mama. Na hatimaye, Kijapani, ambayo kyriarchal niKanisa la Orthodox la Urusi. Nuru ya Orthodoxy ililetwa kwenye visiwa vya Japani mwanzoni mwa karne iliyopita na mmishonari wa Kirusi, Askofu Nikolai (Kasatkin), ambaye baadaye alitangazwa kuwa mtakatifu. Kwa huduma zake kwa kanisa, aliheshimiwa kuitwa Sawa-na-Mitume. Cheo kama hicho kinatolewa kwa wale tu walioleta mafundisho ya Kristo kwa mataifa yote.
Makanisa haya yote ni ya Kiorthodoksi. Ni upuuzi gani kutafuta tofauti kati ya kanisa la autocephalus na la Orthodox, ni upuuzi sana kuzungumza juu ya tofauti kati ya uhuru na Orthodox. Uhitaji wa maelezo kama haya unasababishwa na maswali yanayoulizwa mara kwa mara kuhusu hili.
