Mwanadamu anaitwa "taji ya uumbaji" kwa sababu fulani. Wanadamu ni wagumu sana. Mbali na kazi za kisaikolojia, mifumo na viungo, sehemu muhimu ya mtu yeyote ni roho yake, fahamu.
Michakato hiyo inayotokea akilini mwake na kumruhusu kupata ujuzi mpya, maarifa, kukusanya uzoefu wa maisha, kufanya uvumbuzi mbalimbali. Maadili ya kiroho, kimaadili na kimaadili, uwezo wa kutambua uzuri na kuuunda pia ni sehemu muhimu za asili ya mwanadamu.
Ingawa saikolojia ya binadamu na fiziolojia kwa kweli ni sehemu mbili za sura moja, kinachojulikana kama migogoro inawezekana kabisa kati yao. Maswali pekee yanayohusiana na ukinzani kati ya kiroho na kimwili yanaashiriwa na neno "tatizo la kisaikolojia" katika sayansi.
Hii ni nini? Ufafanuzi
Neno hili linamaanisha masuala yote yaliyopo au yanayowezekana kinadharia kuhusiana na uhusiano kati ya vipengele vya kiakili na kisaikolojia vya asili ya mwanadamu.
Kulingana na ufafanuzi unaokubalika,tatizo la kisaikolojia ni uwiano wa kiroho na nyenzo, fahamu na mwili. Kwa maneno mengine, ni uwiano kati ya michakato ya kimwili na kiakili, ushawishi wao wa pande zote na kupenya kwa moja hadi nyingine.
Kutoka kwa historia ya toleo hili
Kwa mara ya kwanza, watu walianza kufikiria jinsi matukio ya sehemu ya kiakili ya asili ya mwanadamu yanahusiana na michakato ya kisaikolojia, hata katika nyakati za zamani. Kwa kweli, katika siku hizo neno "psychophysical" lilikuwa bado halijatumika. Shida ya kisaikolojia ni usemi wa karibu wa kisasa ambao uliibuka mwanzoni mwa karne iliyopita na zamani. Katika Enzi za Kati na nyakati za awali, dhana nyingine zilitumika: nafsi, uhai wa mwili, na nyinginezo.
Kwa mara ya kwanza, nadharia ya mgawanyiko wa vitu vyote katika sehemu kuu mbili - kiroho na kimwili - iliibuka katika karne ya 17. Tatizo hili lilitambuliwa na, ipasavyo, mwanahisabati na mwanafalsafa Mfaransa Rene Descartes aliweka mbele nadharia ya kwanza.
Kulingana na mawazo yake, tatizo la kisaikolojia ni ukiukaji wa uwiano wa vitu viwili - kimwili na kiroho. Kwa mwanasayansi wa masuala ya mwili alihusisha michakato inayohusishwa na:
- chakula;
- pumzi;
- kusonga angani;
- ufugaji.
Bila shaka, matukio mengine ya kisaikolojia pia yaliainishwa kama "dutu ya mwili". Ipasavyo, michakato hiyo yote inayohusiana na udhihirisho wa mapenzi, fahamu, michakato ya mawazo imehamia sehemu ya kiroho.
Kiini cha nadharia ya René Descartes
Mwanasayansi wa Ufaransa aliamini hivyomatukio ya kiakili hayahusiani moja kwa moja na fiziolojia, na hata zaidi hayawezi kuwa matokeo yake ya moja kwa moja. Kulingana na waraka huu, Descartes alikuwa akitafuta maelezo ya kuwepo kwa vipengele hivi kinyume katika asili ya binadamu.
Mwanasayansi alitumia neno "mwingiliano", sio "tatizo la kisaikolojia". Katika saikolojia ya kisasa, nadharia ya Descartes inachukuliwa kuwa mojawapo ya zile za msingi na ni ya sehemu ya ulinganifu wa kuwepo kwa vipengele vya asili ya mwanadamu.
Muingiliano wa vipengele vya kiakili na kimwili vya asili ya mwanadamu huzingatiwa kama ifuatavyo:
- mwili huathiri roho, na kusababisha mwamko wa tamaa mbaya, tamaa ya anasa za mwili na anasa za mwili kwa tofauti mbalimbali;
- kiroho husababisha mwili kujifanyia kazi, kudhibiti misukumo, kukuza na kuboresha.
Kwa maneno mengine, uundaji wa kwanza wa kisayansi wa swali kama vile "tatizo la kisaikolojia" katika falsafa ulizingatia uwiano wa vitu vinavyounda asili ya mwanadamu badala ya mapambano endelevu, na sio nyongeza ya moja kwa moja. kwa mwingine.
Nani mwingine alishughulikia suala hili?
Mafundisho ya Descartes yalisikika miongoni mwa wanasayansi, na, bila shaka, alikuwa na wafuasi na wafuasi wake. Mchango mkubwa zaidi katika ukuzaji wa suala hili ulitolewa na:
- Thomas Hobbes.
- Gottfried Wilhelm Leibniz.
- Benedict Spinoza.
Kila mmoja wa wanasayansi hawa hakushiriki tu katika utafiti au ukuzajiswali hili la kifalsafa. Walianzisha kitu chao wenyewe katika dhana ya "tatizo la kisaikolojia", mbali na kila wakati na sio katika kila kitu kinacholingana na mwelekeo ulioonyeshwa na Descartes.
Kuhusu nadharia ya Thomas Hobbes
Thomas Hobbes, Mwingereza, mwanafalsafa na mpenda mali, aliamini kwamba kwa kweli tu sehemu ya mwili ya asili ya mwanadamu ndiyo muhimu, kwa maneno mengine, upande wake wa kimwili. Mwanasayansi wa Kiingereza hakukanusha kuwepo kwa chembe ya kiroho ndani ya mtu, lakini alisema kuwa ni mwendelezo tu wa michakato ya kisaikolojia inayotokea katika mwili.
Kulingana na ukweli kwamba fahamu, fikira na michakato mingine inayohusiana na kiroho hutoka kwa mwili na ni derivatives yao, na haitokei kwa kujitegemea, mwanasayansi alifikia hitimisho kwamba wanaweza kueleweka kwa kuchunguza fiziolojia ya mwanadamu. asili.
Mwanasayansi wa Kiingereza alielezea kiini cha nadharia kama ifuatavyo: kwa kuwa kufikiri ni tokeo la michakato ya kimwili, ni ya kibinafsi, tofauti na sehemu ya mwili. Matukio ya kisaikolojia, mahitaji ya mwili, michakato inayotokea katika mwili, kinyume chake, ni lengo. Ipasavyo, kwa kuzisoma, mtu anaweza kuelewa na kutabiri maendeleo ya dutu zinazohusika ambazo ni sehemu ya asili ya mwanadamu.
Kwenye nadharia ya Gottfried Wilhelm Leibniz
Mmoja wa wanafalsafa, wanafikra na wanahisabati maarufu zaidi wa Saxony pia hakuwa na mshikamano kabisa na Rene Descartes. Pia, Leibniz hakuunga mkono mafundisho ya mwanafalsafa Mwingereza Hobbes.
Kulingana na nadharia ya Saxon, kanuni za kiroho na kimwili zinathamani sawa, na ni sawa kwa kiwango cha umuhimu katika asili ya mwanadamu. Leibniz aliamini kwamba vipengele vya kimwili na kiroho vinafuata sheria zao za ukuaji, zikikamilishana kwa upatano.
Kama mwanasayansi aliamini, sehemu ya kiroho ya mtu hujidhihirisha chini ya ushawishi wa sababu za "mwisho", kwa mfano, hitaji la kufikia lengo. Sehemu ya mwili inategemea lengo, sababu za kweli. Vipengele hivi haviathiri moja kwa moja, yaani, hamu ya mtu ya kula, kunywa, au haja ya kupumua haiathiri hali yake ya kiroho kwa njia yoyote, na kinyume chake. Walakini, hypostases zote mbili za asili ya mwanadamu ziko katika hali ya maelewano, kwa kuwa ni sehemu za kitu kizima.
Leibniz hakutoa kipaumbele kwa nyenzo, lakini kwa sehemu ya kiroho. Hiyo ni, mwanasayansi aliamini kwamba katika baadhi ya matukio kanuni ya mwili inafuata mahitaji ya kiroho, na si kinyume chake.
Kwenye nadharia ya Benedict Spinoza
Tatizo la kisaikolojia lilizingatiwa na mwanasayansi huyu ndani ya mfumo wa mtazamo wa monism. Kwa maneno mengine, Spinoza alisema kuwa hakuna vipengele tofauti katika asili ya binadamu. Asili ya mwanadamu ni moja, ingawa ina maonyesho, sifa au sifa tofauti.
Kwa maneno mengine, roho na mwili, kulingana na nadharia ya mwanasayansi huyu, ni sifa tu za asili moja ya mwanadamu. Ipasavyo, kadiri mtu anavyoonyesha shughuli muhimu zaidi, ndivyo asili yake inavyokuwa kamilifu zaidi - kiroho na kimwili.
Kiini cha nadharia ya hiimwanasayansi anaweza kujumlishwa na msemo kwamba katika mwili wenye afya daima kuna roho yenye nguvu na nguvu sawa. Spinoza aliamini kuwa kadiri utamaduni wa kimwili wa mtu unavyoongezeka, ndivyo hali yake ya kiroho, fikra, fahamu inavyozidi kuwa ngumu zaidi.
Wanasayansi wa kisasa wana maoni gani?
Leo tatizo la kisaikolojia limepunguzwa kwa ufupi ili kuzingatia mwingiliano na upinzani:
- roho na mwili;
- akili na utu.
Wanasaikolojia wa kisasa wanafuata nguzo kuu tatu za kinadharia zilizochukua sura katika karne iliyopita. Kiini cha itikadi hizi ni kama ifuatavyo:
- kutengwa na umbile;
- mgawanyiko wa hisia na sababu;
- uwakilishi wa kiumbe kama chombo, mashine.
Hivyo, wanasayansi wa kisasa huona suluhisho la tatizo la kisaikolojia kwa njia sawa na watangulizi wao ambao walifanya kazi katika karne iliyopita, yaani, kupata udhibiti kamili wa akili juu ya roho na mwili.
Katika karne iliyopita, idadi kubwa ya wanasayansi walifikia utatuzi wa masuala yanayohusiana na vipengele vya kiroho na kimwili vya asili ya mwanadamu kutoka kwa mtazamo wa kupunguza. Mbinu hiyo hiyo kwa kiasi kikubwa inasalia na umuhimu wake leo.
Neno "kupunguza" linamaanisha nini?
"Kupunguza" ni nini? Hii ni seti ya mbinu na kanuni, ambazo zinatokana na maelezo ya kiini cha michakato yoyote changamano kwa usaidizi wa mifumo inayobainisha matukio rahisi.
Kwa mfano, kila mchakato unaoonekana kuwa mgumu wa kisosholojiainaweza kugawanywa katika vipengele na kuelezewa kwa kutumia kanuni tabia ya matukio ya kiuchumi, kibayolojia au mengine. Kwa maneno mengine, njia hii inategemea kanuni ya kupunguza changamano hadi rahisi, au ya juu hadi ya chini.
Juu ya upunguzaji katika masuala ya kisaikolojia katika karne iliyopita
Chaguo sawia za kutatua tatizo la kisaikolojia lilitokea katika karne moja kabla ya shukrani za mwisho kwa kazi ya wanasayansi kama hao:
- Ludwig Buchner.
- Karl Vogt.
- Jacob Moleschott.
Wote walikuwa wapenda mali. Mchanganyiko wa mawazo na mawazo ya wanasayansi hawa imepata jina la "kupunguza kisaikolojia" katika ulimwengu wa kisayansi. Kiini cha mwelekeo huu ni kwamba ubongo wa mwanadamu, kama chombo, hutoa mawazo katika mchakato wa utendaji wake. Hii hutokea kwa njia sawa na vile bile hutolewa kwenye ini au juisi hutolewa kwenye tumbo. Hivyo, wanasayansi waliamini kwamba ili kueleza matukio ya kiakili, ni muhimu kushughulikia kwa karibu ubongo wa binadamu kama kiungo.
Nadharia hiyo ilienea sana, na kufikia upotovu wake katika miaka ya 20 ya karne iliyopita. Mwanzoni mwa karne iliyopita, ilikuwa kawaida kuelezea hata hali ngumu sana na ngumu za kiakili kwa mchanganyiko wa tafakari rahisi zaidi. Kwa mfano, inawezekana kabisa kuzingatia "mbwa wa Pavlov" maarufu. IP Pavlov mwenyewe pia alikuwa msaidizi na mfuasi wa mawazo ya upunguzaji wa kisaikolojia. Nchini Urusi, njia hii ilikuwa muhimu kwa kuzingatia matatizo ya kisaikolojia hadi katikati ya karne iliyopita.
Katika maswali ya kisaikolojia, upunguzaji ulichukuliwa na kupitishwa na wanasayansi wanaozingatia mwelekeo wa tabia. Asili yake iko katika kukataa uwepo wa sehemu ya kiroho, na mtu huonekana kama kiumbe "msikivu kwa uchochezi".
Kuhusu kupunguza katika masuala ya kisaikolojia leo
Katikati ya karne iliyopita, mbinu ya kupunguza iliingia katika hali ya mgogoro mkubwa. Kwa kuzingatia ukweli kwamba wanasayansi wanaofuata mwelekeo huu kwa kweli walikanusha uwezekano wa kuwepo kwa michakato changamano ya kiakili kutokea bila utegemezi wa moja kwa moja wa fiziolojia ya ubongo, upunguzaji kama mbinu uligeuka kuwa haukubaliki.
Hata hivyo, katika karne ya 21, mwelekeo huu wa kisaikolojia unapitia kuzaliwa upya. Kwa kweli, mbinu imepitia mabadiliko kadhaa na haina tena taarifa za kategoria. Hata hivyo, kiini chake kinabakia vile vile: maelezo ya changamano kupitia ujuzi wa rahisi.
Mbinu yenyewe inatumika sana katika sosholojia na sayansi zingine. Kupunguza katika sosholojia ni njia ya kumtazama mtu binafsi kupitia prism ya mahusiano ya kijamii. Upunguzaji wa cybernetic ni njia ya kuzingatia michakato ya kisaikolojia kama matokeo ya uchambuzi na usindikaji wa habari. Hiyo ni, asili ya mwanadamu katika nadharia hii inaonekana kuwa sawa na muundo wa kompyuta.
Maswala ya kisaikolojia hutatuliwa vipi kwa vitendo?
Katika ulimwengu wa kisasa, tatizo kubwa zaidi ni ukuaji wa kisaikolojia wa watoto. Dhana hii inajumuisha:
- kimwiliukuaji, hali ya mwili;
- nuances ya malezi ya kiakili ya utu.
Kazi ya wazazi na walimu ni kudumisha vigezo hivi katika uwiano thabiti, maelewano. Kupotoka au ukiukwaji katika ukuzaji wa moja yao bila shaka hujumuisha shida katika nyingine. Hiyo ni, mtoto ambaye hajakua kimwili pia atapata shida katika shughuli za kiakili - atachoka, atakumbuka habari vibaya, ataonyesha kutokuwa na uwezo wa kuchukua nyenzo za kielimu.
Hali ya kisaikolojia ya watoto hutathminiwa, kwa mujibu wa viwango, kupitia majaribio mbalimbali, ambayo utata wake hutegemea ni kundi gani la umri wanalolengwa. Uainishaji wa kupotoka mbalimbali katika maendeleo ya kisaikolojia ni pana sana. Kwa mfano, dhana hii inajumuisha oligophrenia na upotevu wa kusikia au uwezo wa kuona.
Tatizo la kisaikolojia linapotambuliwa kwa mtoto, hurekebishwa au kutatuliwa kwa mujibu wa utata wake. Kwa mfano, njia maalum za kukuza au kufundisha hutumiwa. Wanasaikolojia kwa kawaida hushughulika na matatizo yanayofanana ambayo hutokea kwa watu wazima.
