Jina la Askofu Mkuu Feofan (Prokopovich) limeingia kwa uthabiti katika historia ya Kanisa la Othodoksi la Urusi, wasifu wake mfupi ambao uliunda msingi wa nakala hii. Mtu huyu mwenye talanta isiyo ya kawaida na mwenye vipawa alikusudiwa jukumu la pande mbili: kuwa bingwa wa ufahamu na mageuzi ya maendeleo yenye uwezo wa kuleta Urusi katika kiwango cha maendeleo cha Uropa, wakati huo huo alifanya mengi kuhifadhi na kuimarisha uhuru wa kidemokrasia katika uzalendo wake mkubwa. na fomu ya kizamani. Kwa hiyo, wakati wa kutathmini shughuli za kiongozi huyu wa kanisa, mtu anapaswa kuzingatia vipengele vyake vyema na hasi.
Kwenye njia ya ufahamu wa sayansi
Katika wasifu wa Feofan Prokopovich, mtu anaweza kupata taarifa adimu sana kuhusu miaka ya mapema ya maisha yake. Inajulikana tu kuwa alizaliwa huko Kyiv mnamo Juni 8 (18), 1681, katika familia ya wafanyabiashara wa kiwango cha kati. Aliachwa yatima katika umri mdogo, mvulana huyo alichukuliwa na mjomba wake wa mama, ambaye katika miaka hiyo alikuwa abate wa Monasteri ya Udugu wa Kiev. Shukrani kwakwake, kiongozi wa baadaye alipata elimu yake ya msingi, na kisha akasoma katika chuo cha theolojia kwa miaka mitatu.
Baada ya kumaliza kozi ya masomo kwa mafanikio, Theophan alikwenda Roma ili kujaza maarifa yake ndani ya kuta za chuo cha Jesuit cha Mtakatifu Athanasius, ambacho alikuwa amesikia mengi juu yake. Alipata kile alichotaka, lakini kwa hili ilimbidi kuacha imani yake ya kidini na, kulingana na masharti ya kukiri, akageukia Ukatoliki. Sadaka hii ya kulazimishwa haikuwa bure.
Nyumbani
Baada ya kumaliza masomo yake, Mrusi huyo mchanga alijulikana katika duru za kitaaluma kwa elimu yake ya ajabu, kusoma vizuri, na pia uwezo wa kuvinjari kwa urahisi masuala tata zaidi ya kifalsafa na kitheolojia. Papa Clement XI alifahamu uwezo bora wa Feofan Prokopovich, naye akampa nafasi katika Vatikani. Walakini, licha ya faida zote za matarajio kama hayo, kijana huyo alimjibu papa kwa kukataa kwa heshima na, baada ya kusafiri kwa miaka miwili huko Uropa, alirudi katika nchi yake. Huko Kyiv, alileta toba ifaayo na akageukia tena Uorthodoksi.
Kuanzia wakati huo na kuendelea, shughuli za kina za ufundishaji za Feofan Prokopovich zilianza, zilizotumwa naye katika Chuo cha Kitheolojia cha Kiev-Mohyla, kutoka ambapo aliwahi kuanza safari ya Ulaya. Alipewa kazi ya kufundisha taaluma kama vile ushairi, teolojia na balagha. Katika maeneo haya ya maarifa, mwalimu kijana aliweza kutoa mchango mkubwa kwa kuandaa miongozo ambayo inatofautiana kwa ukamilifu.ukosefu wa mbinu za kielimu na uwazi wa uwasilishaji wa nyenzo.
Mwanzo wa shughuli za fasihi na kijamii
Kufundisha ushairi - sayansi ya chimbuko na aina za shughuli ya ushairi - aliweza kuipanua, akifunika sheria zinazosimamia tanzu zote za fasihi. Kwa kuongezea, kulingana na mapokeo ambayo yaliamuru waalimu kuunda kazi zao za ushairi, Feofan aliandika msiba "Vladimir", ambamo alisifu ushindi wa Ukristo dhidi ya upagani na kuwadhihaki makuhani, akiwafichua kama mabingwa wa ujinga na ushirikina.
Insha hii ilimletea Feofan Prokopovich umaarufu kama mtetezi mwenye bidii wa elimu na, muhimu zaidi, mfuasi wa mageuzi ya kimaendeleo yaliyoanzishwa wakati huo na Peter I, ambayo hayakusahaulika na hatimaye kuzaa matunda tele. Nakala hiyo maarufu ni ya kipindi hiki, baadhi ya taarifa ambazo zilinukuliwa baadaye na wafuasi wake. Ndani yake, Theophanes anawashutumu wawakilishi hao wa makasisi ambao hawaachi kuzungumza juu ya neema ya mateso yaliyovumiliwa na wanaona katika kila mtu mchangamfu na mwenye afya njema mtenda dhambi aliyehukumiwa kifo cha milele.
Mfalme wa kwanza anapendelea
Hatua iliyofuata kuelekea mguu wa kiti cha enzi kuu ilikuwa hotuba yake na mahubiri ya sifa yaliyoandikwa wakati wa ushindi wa jeshi la Urusi katika Vita vya Poltava, lililoshinda Juni 27 (Julai 8), 1709. Baada ya kusoma maandishi ya kazi hii, iliyodumishwa kwa tani za uzalendo za shauku, Peter I alifurahishwa sana na akaamuru mwandishi ayatafsiri kwa Kilatini, ambayoiliyofanywa kwa bidii kubwa. Kwa hiyo yule mwalimu mchanga wa Kyiv, ambaye hivi karibuni alikuwa amepuuza pendekezo la papa wa Kirumi, alifika kwenye usikivu wa maliki wa Urusi.
Kwa mara ya kwanza, huruma ya kifalme ilimiminika kwa Feofan Prokopovich mnamo 1711, wakati mfalme, wakati wa kampeni ya Prut, alimwita kwenye kambi yake na, baada ya kuheshimu watazamaji, akamteua kuwa mkuu wa Chuo cha Kiev-Mohyla.. Zaidi ya hayo, kutokana na ujuzi wa kina wa kijana huyo wa theolojia, mfalme mkuu alimteua Abate wa Monasteri ya Ndugu, ambapo aliwahi kula viapo vya utawa.
Mpiganaji dhidi ya mabaki ya zamani
Feofan aliunganisha shughuli zake zaidi za ufundishaji na kazi ya insha juu ya anuwai kubwa ya maswala ya kitheolojia, lakini, bila kujali mada zilizoshughulikiwa ndani yao, zote zilitofautishwa na lugha changamfu ya uwasilishaji, akili na hamu ya kina. uchambuzi wa kisayansi. Licha ya ukweli kwamba, alipokuwa akisoma huko Roma, alilazimishwa kufuata mapokeo ya elimu ya Kikatoliki, roho ya ufahamu wa Ulaya iliamua kwa kiasi kikubwa mtazamo wake wa ulimwengu. Mihadhara katika vyuo vikuu vya Leipzig, Jena na Halle ilimweka miongoni mwa watu mashuhuri wa wakati wake, ambao bila masharti waliegemea upande wa wanafalsafa wa Kutaalamika Rene Descartes na Francis Bacon.
Kurudi katika nchi yake, ambapo wakati huo roho ya vilio vya uzalendo bado ilitawala, na baada ya kuandika kazi yake ya kwanza ya kejeli "Vladimir", Feofan Prokopovich aliendesha mapambano makali dhidi ya mabaki ya zamani, ambayo alihusisha nayo., hasa, kipaumbele cha mamlaka ya kanisa juu ya kilimwengu. inayobishaniwayeye na haki ya makasisi ya kila aina ya mapendeleo, ambayo tayari katika kipindi hiki cha mapema cha shughuli yake ilijitengenezea maadui hatari sana. Hata hivyo, ilipojulikana kuhusu upendeleo alioonyeshwa na mfalme, wapinzani wake walilazimika kunyamaza kwa kutarajia wakati mwafaka zaidi.
Mtumishi mwaminifu wa utawala wa kiimla
Mnamo 1716, Peter I alianza matayarisho ya mageuzi makubwa ya kanisa na, katika suala hili, alijizungusha na watu wa hali ya juu kutoka miongoni mwa makasisi wakuu. Akijua kuhusu mawazo na uwezo bora wa Feofan Prokopovich, alimwita St. Petersburg, na kumfanya kuwa mmoja wa wasaidizi wake wa karibu zaidi.
Mara moja katika mji mkuu, Feofan alijionyesha sio tu kama mhubiri-mtangazaji mwenye talanta, lakini pia kama mhudumu mwerevu sana, aliyeweza kupata upendeleo wa mkuu, akitenda kulingana na mawazo na imani yake. Kwa hiyo, akizungumza na mahubiri kwa hadhira nyingi za umma wa jiji kuu na kuthibitisha ndani yao hitaji la marekebisho yaliyofanywa na mfalme, alivunja ambo za kanisa kila mtu ambaye alijaribu kuwapinga kwa siri au kwa uwazi.
Hoja kutoka kwa Maandiko
Ya kuvutia zaidi ilikuwa hotuba yake, ambayo maandishi yake yalichapishwa baadaye chini ya kichwa "Neno kuhusu uwezo na heshima ya mfalme." Iliwekwa wakati ili kupatana na kurudi kwa mfalme mkuu kutoka safari ya nje ya nchi na ilikuwa na uthibitisho uliopatikana kutoka kwa Maandiko Matakatifu kwamba ufalme usio na kikomo ni sharti la lazima kwa ustawi wa serikali. Ndani yake mhubiri bila hurumaaliwashutumu wakuu wa kanisa waliojaribu kuweka ukuu wa nguvu za kiroho juu ya kilimwengu. Maneno ya Feofan Prokopovich yalikuwa kama mishale, bila kukosa kumgonga kila mtu aliyethubutu kuingilia kipaumbele cha uhuru.
Sheria ya Byzantine imefufuliwa nchini Urusi
Ni wazi kabisa kwamba hotuba kama hizo zilimpandisha mwanatheolojia wa Kyiv hata juu zaidi machoni pa mfalme mkuu, kama inavyothibitishwa na kupandishwa kwake hadi cheo cha askofu mkuu. Feofan Prokopovich, akiendelea kuendeleza mstari huo huo, akawa propagandist hai zaidi ya nadharia, ambayo baadaye ilipata jina "Caesaropapism." Neno hili linaeleweka kwa kawaida kama uhusiano kati ya kanisa na serikali iliyoanzishwa huko Byzantium, ambapo maliki hakuwa mkuu wa serikali tu, bali pia alitekeleza majukumu ya kiongozi mkuu wa kiroho.
Akidhihirisha mawazo na matarajio ya Peter I mwenyewe, alibishana kwamba mfalme hapaswi kuwa mkuu wa mamlaka ya kilimwengu tu, bali pia papa, yaani, askofu aliyewekwa juu ya maaskofu wengine wote. Ili kuunga mkono maneno yake, alisema kwamba hakuna mtu anayeweza kusimama juu ya mtiwa-mafuta wa Mungu, ambaye ndiye enzi kuu halali. Fundisho hilohilo lilienezwa bila kuchoka na kikosi cha wasomi cha Feofan Prokopovich, ambacho alikikusanya kutoka kwa wanatheolojia wachanga na wakubwa wa St. Petersburg.
Ikumbukwe kwamba katika kipindi cha sinodi, kilichodumu kutoka 1700 hadi 1917, kanuni ya Kaisaropapism iliwekwa katika msingi wa itikadi ya Kanisa la Othodoksi la Urusi. Kwa hivyo, kila mshiriki mpya wa Sinodi Takatifu akikubalikiapo, ambacho maandishi yake yalitungwa na Theophanes mwenyewe, aliapa kutambua bila masharti kwamba maliki ndiye mtawala mkuu zaidi wa kiroho na wa kilimwengu.
Kipendwa cha Mfalme
Wasifu mfupi wa Feofan Prokopovich, ambao ndio msingi wa hadithi hii, unashangazwa na wingi wa neema alizopewa na mfalme mkuu. Kwa hiyo, mapema Juni 1718, akiwa St. Petersburg, akawa askofu wa Narva na Pskov, akijipatia nafasi ya kuwa mshauri wa mfalme mkuu kuhusu masuala ya kidini. Kufuatia ukweli kwamba miaka mitatu baadaye, wakati Peter I alianzisha Sinodi Takatifu, alikua makamu wa rais, na hivi karibuni kichwa cha pekee, akizingatia nguvu za kiroho zisizo na kikomo mikononi mwake. Juu yake alikuwa mfalme tu.
Akipanda juu ya uongozi wa kanisa, Feofan Prokopovich alikua mmoja wa watu tajiri zaidi katika mji mkuu na aliishi maisha ambayo yalilingana na msimamo wake. Katika moyo wa ustawi wake kulikuwa na zawadi nyingi zilizotolewa kibinafsi na mtawala. Miongoni mwao ni vijiji kadhaa, ua mkubwa ulio kwenye ukingo wa Mto Karpovka, na, kwa kuongeza, kiasi kikubwa cha fedha hukatwa mara kwa mara.
Msururu wa giza wa maisha
Hali hii ya mambo iliendelea hadi kifo cha Peter I, kilichofuata mnamo 1725. Kwa kifo cha mlinzi wa kifalme, nyakati ngumu zimekuja kwa wengi wa wapenzi wake wa zamani. Miongoni mwao alikuwa Feofan Prkopovich. Kwa kifupi kuelezea hali ya sasa, tunapaswa kwanza kabisa kutaja viongozi wa kanisa - wachukizaji wakali wa nadharia ya absolutism iliyoangaziwa. Wote walimchukia vikali askofu mkuuFeofan kwa sera yake, ambayo inaunga mkono kipaumbele cha mamlaka ya kilimwengu juu ya kiroho, lakini hawakuweza kufanya mapambano ya wazi, wakiogopa kupata ghadhabu ya mtawala.
Peter the Great alipofariki, chama chao kiliinua kichwa na kumwaga chuki yake yote kwa Feofan. Kwa tabia, mashtaka yaliyoletwa dhidi yake yalikuwa ya kisiasa tu na yalitishiwa na matatizo makubwa sana. Katika mazingira ya mnyanyaso usiokoma, yule aliyekuwa kipenzi cha mfalme aliokoka tawala mbili fupi: kwanza, Catherine I, mjane wa mfalme aliyekufa, na kisha mwanawe, Peter II Alekseevich.
Russian Torquemada
Ni baada tu ya kutawazwa kwa kiti cha enzi cha Anna Ioannovna Feofan alifanikiwa kurejesha ushawishi wake wa zamani mahakamani. Hii ilitokea kutokana na ukweli kwamba aliongoza kwa wakati ufaao chama kilichoundwa wakati huo cha watu wa nyadhifa za kati, ambacho wanachama wake waliwazuia vigogo wa juu zaidi kuzuia nguvu za kidemokrasia. Baada ya kupata kutambuliwa na imani isiyo na kikomo ya maliki mpya, askofu mwenye busara aliimarisha msimamo wake na sasa yeye mwenyewe aliwatesa washtaki wake wa jana. Alifanya hivyo kwa ukatili wa ajabu na kusababisha mabishano hayo si kwenye kurasa za machapisho yaliyochapishwa, bali katika shimo la Chancellery ya Siri.
Kipindi hiki katika maisha ya Askofu Mkuu Feofan kinaashiria ushirikiano wake wa karibu na miundo ya serikali inayojishughulisha na uchunguzi wa kisiasa. Hasa, alikusanya maagizo ya kina juu ya nadharia na mazoezi ya kufanya mahojiano kwa wafanyikazi wa Chancellery ya Siri. Katika miaka iliyofuata, wanahistoria wengi wa Kirusi walimtaja Feofan kama mwili wa Kirusi wa Mchunguzi Mkuu. Torquemada.
Kukanusha ukweli wa zamani
Msimamo thabiti katika mahakama ya Anna Ioannovna ulimtaka akane rasmi imani na kanuni zake nyingi za awali. Kwa hivyo, akijitangaza katika utawala wa Peter I kama mfuasi mkali wa mageuzi ya maendeleo na kila aina ya ubunifu unaolenga kushinda mabaki ya zamani, sasa bila masharti alihamia kwenye kambi ya wahafidhina kumpendeza zaidi. Kuanzia wakati huo hadi kifo chake, Feofan Prokopovich bila aibu alihalalisha katika hotuba zake za hadharani serikali ya uasi na usuluhishi iliyoanzishwa nchini, ambayo iliitupa Urusi mbali na mipaka ambayo ilikuwa imefikia shukrani kwa mabadiliko ya Peter Mkuu. Tukigeukia maneno yake yaliyonukuliwa zaidi ya kipindi hiki, tunaweza kuona kwa uwazi mwelekeo uleule wa kujitenga na kanuni za awali.
Mwisho wa safari ya maisha
Mheri Theophani alikufa mnamo Septemba 8, 1736 katika moja ya majengo ya shamba lake, alilopewa mara moja na Mfalme Peter I. Maneno yake ya mwisho: "Ee kichwa changu, uliye na akili, utainama wapi?" pia ikawa nukuu ya kawaida. Chanzo cha kifo kilikuwa mshtuko wa moyo.
Mwili wa marehemu askofu ulisafirishwa hadi Novgorod na huko, baada ya ibada ya mazishi iliyofanywa na askofu mkuu Joseph, alizikwa kwenye kaburi la kanisa kuu la Mtakatifu Sophia. Miongoni mwa urithi wake tajiri, maktaba pana, ambayo ilitia ndani mabuku elfu kadhaa ya maandishi ya kidini, ilikuwa ya thamani sana. Kwa amri ya mfalme, alikuwaimetolewa kikamilifu kwa Chuo cha Theolojia cha Novgorod.
