Baraza la Chalcedon: Kanuni za imani za Kanisa la Armenia, sheria, tafsiri

2024 Mwandishi: Miguel Ramacey | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 06:29

Kanisa Kuu la Chalcedon - Baraza maarufu la Kiekumene la Kanisa la Kikristo, ambalo liliitishwa na kufanywa katikati ya karne ya 5 kwa mpango wa Maliki wa Mashariki ya Kirumi Marcian, ridhaa yake ilipokelewa kutoka kwa Papa Leo I. ilipata jina lake kutoka kwa mji wa kale wa Ugiriki wa Chalcedon huko Asia ya Kati, ambayo kwa sasa ni mojawapo ya wilaya za Istanbul ya kisasa, inayojulikana kama Kadikoy. Mada kuu ya baraza hilo ilikuwa uzushi wa Archimandrite Eutychius wa Constantinople. Hapo awali, iliitwa Eutychianism, baada ya jina lake, na kisha maana yake ilianza kuonyeshwa kwa jina - Monophysitism.

Kulingana na imani iliyoenea, kiini cha uzushi kilikuwa kwamba katika Yesu Kristo walianza kukiri tu asili yake ya uungu, kwa sababu hii alitambuliwa tu kama Mungu, lakini si kama mwanadamu. Kanisa kuu lilifunguliwa rasmi mnamo Oktoba 8, 451, lilidumu hadi Novemba 1, wakati ambapo mikutano 17 ya jumla ilifanyika.mikutano.

Sababu

Ni vyema kutambua kwamba kulikuwa na sababu za kidini na kisiasa za kuitisha Baraza la Chalcedon. Wale wa kidini walikuwa na ukweli kwamba Mzalendo Diskor wa Alexandria aliendelea na kazi ya mtangulizi wake Cyril katika vita dhidi ya Nestorianism. Hili ndilo linaloitwa fundisho la Askofu Mkuu Nestorius wa Constantinople, ambalo lilishutumiwa kama uzushi katika Baraza la Kiekumene la Efeso lililopita mwaka 431. Kwa kweli, ni lahaja ya maendeleo ya shule ya teolojia ya Antiokia, ambayo John Chrysostom alihusika. Wakati huo huo, kanuni kuu ya Nestorianism ni utambuzi wa ulinganifu kamili wa Mungu-mwanadamu wa Kristo.

Baada ya 431, Dioscorus aliamua kukomesha suala hili kwenye kile kinachoitwa baraza la "majambazi" la Efeso, lililofanyika mnamo 449. Matokeo yake yalikuwa kubadilishwa kwa asili ya Kristo ya Wanestoria-mbili na uamuzi wa Baraza juu ya asili ya Monophysite moja.

Hata hivyo, maneno haya kimsingi yalipingana na ujumbe uliotumwa na Papa Leo I Askofu Mkuu Flavian wa Constantinople, pamoja na baraza lenyewe mnamo 449. Inafaa kumbuka kuwa Leo mimi mwenyewe hakushiriki katika kazi ya kanisa kuu, kwani askari wa Attila walikuwa karibu na Roma wakati huo. Papa alituma wajumbe kwa baraza hili, ambao walipaswa kutetea uundaji wake, lakini walishindwa kutimiza kazi yao. Kwa sababu hiyo, maamuzi hayo, ambayo baadaye yalitambuliwa kuwa ya uzushi, yaliidhinishwa na Mtawala wa Milki ya Roma ya Mashariki Theodosius II.

Baada ya kifo chake, hali ilikuwailiyopita kwa kiasi kikubwa. Dada yake mwenyewe Pulcheria, ambaye alikuwa na cheo rasmi cha Augusta, aliolewa na Seneta Marcian na kumweka kwenye kiti cha enzi. Alikuwa mfuasi wa Papa Leo wa Kwanza. Kwa kuongezea, inajulikana kwamba Dioscorus alifaulu kuweka wanandoa wa kifalme dhidi yake mwenyewe, jambo ambalo lilisababisha kuitishwa mapema vile kwa Baraza la IV la Kiekumene.

Miongoni mwa sababu za kisiasa za kuitishwa kwa Baraza la Chalkedon mnamo 451, ikumbukwe kwamba kusanyiko na udhibiti wake wa mfalme na utawala wake vilichochewa na hamu ya kuhakikisha umoja wa kidini katika eneo la Milki ya Roma ya Mashariki. Hii ilikuwa ni kuchangia utulivu wake wa ndani wa kisiasa.

Ushindani kati ya Patriaki wa Alexandria na Patriaki wa Konstantinople uliendelea kama hapo awali, ambao ulianza hata baada ya Baraza la Constantinople mnamo 381 kuweka See of Constantinople katika nafasi ya pili baada ya Roma, na kuiondoa See of Alexandria katika nafasi ya tatu.. Haya yote yalitishia umoja wa ufalme wote.

Wazo kwamba nguvu na umoja wa serikali nzima hutegemea imani moja katika Utatu sahihi pia linaweza kupatikana katika barua kwa mfalme kutoka kwa Papa Leo I. Umuhimu wa tasnifu hii ulithibitishwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja na matukio. ambayo yalitokea muda mfupi kabla ya huko Afrika Kaskazini. Kulianza mapambano ya silaha dhidi ya mgawanyiko wa Wadonatisti, yakifuatiwa na kutekwa kwa Carthage na Wavandali mnamo 429, ambao upande wa tohara pia walienda.

Mahali na saa

Kulingana na amri iliyopitishwa na mfalme, mwanzo maaskofu wote walikusanyikamji wa kale wa Nisea, ambao uko kwenye eneo la Iznik ya kisasa ya Kituruki.

Lakini mara baada ya hapo, wote waliitwa kwenda Chalcedon, ambayo ilikuwa karibu zaidi na mji mkuu. Kwa hiyo, maliki alipata fursa ya kuhudhuria mikutano binafsi. Waliongozwa moja kwa moja na maafisa wake. Hasa, Kamanda Mkuu Anatoly, Gavana wa Constantinople Tatian na Gavana wa Pretoria ya Palladius Mashariki.

Orodha ya washiriki

Baraza la Chalcedon mwaka 451 liliongozwa na Anatoly wa Constantinople, ambaye alikuwa mzalendo miaka miwili mapema. Kabla ya kutawazwa kwa kiti cha enzi cha Marcian, alijifanyia uamuzi muhimu na akaenda upande wa Othodoksi. Kwa jumla, kuanzia akina baba 600 hadi 630 walikuwepo kwenye baraza hilo, wakiwemo wawakilishi wa cheo cha askofu, ambao wangeweza kuchukua nafasi ya askofu mmoja au mwingine.

Kati ya washiriki maarufu zaidi katika Baraza la Chalcedon mnamo 451, inafaa kufahamu:

• Damian wa Antiokia, ambaye hapo awali aliondolewa madarakani na Dioscorus, lakini kisha akarudi kutoka utumwani baada ya Marcian kuingia mamlakani;
• Maxim, aliyechukua mahali pa patriaki wa kwanza wa Yerusalemu Juvenaly;
• Falassio wa Kaisaria-Kapadokia;
• Askofu wa Koreshi Mwenyeheri Theodoret;
• Dioscorus of Alexandria;
• Eusebius wa Dorileus.

Papa Leo wa Kwanza, ambaye alisisitiza kwamba baraza hilo liitishwe nchini Italia, hakuhudhuria tena yeye mwenyewe, lakini hata hivyo alituma wajumbe wake. Kwa nafasi zao, Presbyter Boniface alifika kwenye Baraza la Chalcedon, pamoja na maaskofu. Lucentia na Paskhazina.

Pia katika baraza hilo kulikuwa na idadi kubwa ya maafisa wa ngazi za juu, ambao miongoni mwao walikuwa maseneta na waheshimiwa walioshiriki kikamilifu katika kazi yake. Isipokuwa tu ilikuwa kesi hizo wakati ilihitajika kuzingatia maswala ya kanisa pekee, kwa mfano, kesi ya askofu.

Lawama ya Monophysitism

Mojawapo ya maamuzi makuu ya Baraza la Kiekumene la Kalkedoni lilikuwa ni kushutumu mafundisho potofu ya Eutike. Kwa hakika, baraza hilo lilianza na mapitio ya maamuzi yaliyochukuliwa kwenye kile kilichoitwa baraza la "wanyang'anyi" huko Efeso mnamo 449, na pia kuendelea na kesi ya Dioscorus.

Mshtaki katika kesi hiyo alikuwa Eusebius wa Doryleus, ambaye aliwasilisha maelezo ya kina ya ukweli wote wa vurugu zilizofanywa na Dioscorus katika baraza lililopita, lililofanyika miaka miwili mapema.

Baada ya kutangazwa kwa waraka huu na mababa wa Baraza la Chalcedon, iliamuliwa kumnyima Dioscorus haki ya kupiga kura, mara baada ya hapo akawa mmoja wa washitakiwa. Hasa, ilishuhudiwa kwamba kitendo cha baraza hilo hakiwezi kuaminiwa, tangu wakati huo watawa wapatao elfu moja, wakiongozwa na Varsuma, waliingia ndani ya mkutano na kuwatishia maaskofu kwa kulipiza kisasi ikiwa hawatachukua maamuzi yanayofaa. Kwa sababu hiyo, wengi waliweka sahihi zao chini ya tishio la vurugu, wengine walitia saini karatasi tupu.

Aidha, shutuma zilipokelewa dhidi ya Dioscorus kutoka kwa maaskofu kadhaa wa Misri, ambao walimshutumu kwa ukatili, ukosefu wa maadili na vurugu nyinginezo. Dioscorus alihukumiwa kwenye baraza na kuachishwa madarakani, kama ilivyokuwa kwelimatokeo na matokeo ya baraza la "majambazi" yalifutwa. Iliamuliwa kuwasamehe maaskofu walioshiriki katika hilo upande wa Dioscorus, walipotubu matendo yao, wakieleza kwamba walitenda kwa hofu ya vitisho walivyokuwa wakipokea mara kwa mara.

Tendo la Imani

Baada ya hapo, katika Baraza la Chalcedon mnamo 451, kupitishwa rasmi kwa ufafanuzi mpya wa mafundisho ya Kikristo ulifanyika. Ilikuwa muhimu kueleza fundisho la asili mbili katika nafsi ya Yesu Kristo, ambalo lingekuwa geni kwa hali ya kupita kiasi iliyokuwepo katika imani ya Monophysism na Nestorianism. Ilikuwa ni lazima kuendeleza kitu katikati, fundisho kama hilo lilikuwa kuwa Orthodox.

Iliamuliwa kuchukua kama kielelezo kauli ya imani iliyotolewa na John wa Antiokia, Cyril wa Alexandria, pamoja na ujumbe wa Papa Leo I alituma kwa Flavian. Kwa hivyo, iliwezekana kusitawisha itikadi kuhusu sura ya muungano katika nafsi ya Yesu Kristo wa asili mbili.

Imani hii ililaani imani ya Monophysism na Nestorianism. Theodrite, ambaye alikuwepo kwenye baraza hilo, ambaye maaskofu wa Misri walimshuku kuwa Nestorianism, alizungumza kwa laana dhidi ya Nestorius na pia alitia saini hukumu yake. Baada ya hapo, kwenye baraza hilo, iliamuliwa kumuondolea hukumu iliyotolewa na Dioscorus na kumrejeshea utu wake. Pia, hukumu hiyo iliondolewa kutoka kwa Askofu wa Edessa Iva.

Kama hapo awali, ni maaskofu wa Misri pekee walioendelea kuwa na tabia isiyoeleweka, ambao hawakuonyesha kikamilifu mtazamo wao kwa ufafanuzi wa imani. Kwa upande mmoja walitia saini hukumu hiyoEutychius, lakini wakati huo huo hawakutaka kuunga mkono ujumbe wa Papa kwa Flavian, akielezea hili kwa desturi iliyopo Misri, kulingana na ambayo hawawezi kufanya maamuzi yoyote muhimu bila uamuzi na ruhusa ya askofu wao mkuu. Na baada ya kuwekwa kwa askofu mkuu wa zamani na Dioscorus, hawakuwa na mpya. Wajumbe wa baraza waliwataka kuapa kwamba watasaini karatasi zinazohitajika punde tu askofu mkuu atakapochaguliwa.

Kwa sababu hiyo, idadi ya waliotia saini uamuzi huu, unaojulikana kama itikadi ya Baraza la Chalcedon, ilikuwa takriban watu 150 chini ya idadi ya waliokusanyika kwenye baraza hilo. Wakati Mtawala Marcian alipoarifiwa kuhusu kupitishwa rasmi kwa uamuzi huo, yeye, pamoja na Pulcheria, walifika kwenye mkutano wa sita, ambao alitoa hotuba. Ndani yake, alionyesha furaha yake kwamba kila kitu kilifanyika kwa amani na kulingana na hamu ya jumla. Kulingana na itifaki za Kiaramu ambazo zimetufikia, hotuba ya Marcian ilipokelewa kwa shauku na waliohudhuria, ambao waliisindikiza kwa mshangao mkali.

Kanuni za Kanisa Kuu

Baada ya hapo akina baba walianza kutunga kanuni za Baraza la Kiekumene la Chalcedon, 30 kati yao zilipitishwa kwa jumla. Masomo makuu yaliyojadiliwa ni masuala ya dekania ya kanisa na serikali ya kanisa. Kanuni kadhaa za Chalcedon 4 zilikuwa muhimu sana.

Hebu tuzingatie zile kuu katika makala haya. Tendo la kwanza la Baraza la Chalcedon lilitambua haki ya sheria za mababa watakatifu. Ilibainishwa kuwa yatafafanuliwa kwa kina katika akaunti za kisheria.

Maelezo yameandikwautaratibu wa mabishano yanayoweza kutokea baina ya viongozi wa dini. Kanuni ya 9 ya Baraza la Chalcedon inabainisha kwamba katika tukio la kesi mahakamani, makasisi hawapaswi kupuuza uamuzi wa askofu wao na mahakama ya kilimwengu, lakini, kwanza kabisa, kwenda kwa askofu kwa ushauri. Wale walioasi waliitwa kulaani na kuadhibu kulingana na kanuni zote.

Utaratibu mzima ulielezwa kwa kina katika kanuni hii ya Baraza la Kalkedoni. Ikiwa kasisi ana kesi mahakamani na askofu, basi inapaswa kuzingatiwa katika Baraza la mkoa, na ikiwa kasisi au askofu hajaridhika na mji mkuu, basi wanapaswa kutuma maombi kwa Constantinople.

Umuhimu mkubwa pia ulitolewa kwa kanuni ya 17 ya Baraza la Kalkedoni. Iliamuliwa kwamba katika kila jimbo, parokia zote za miji na vijiji lazima ziwe chini ya mamlaka ya askofu, haswa ikiwa hali hii imeendelea kwa miaka 30 iliyopita. Ikiwa kipindi hiki bado hakijaisha au aina fulani ya mgogoro hutokea, basi suala hili linawasilishwa kwa baraza la mkoa. Kanuni ya 17 ya Baraza la Chalcedon iliweka kwamba ikiwa jiji lilijengwa hivi karibuni au litajengwa tu katika siku zijazo zinazoonekana, basi ugawaji wa parokia za kanisa unapaswa kufanywa kwa kufuata kikamilifu zemstvo na utaratibu wa kiraia.

Ukuu wa Askofu wa Constantinople

Kanoni ya 28 ya Baraza la Chalcedon ilikuwa ya umuhimu mkubwa. Ilikuwa ni kwamba hatimaye ilianzisha ukuu katika Mashariki ya Jimbo la Askofu wa Constantinople.

Maandishi yake yalithibitisha hali ya Constantinople kama Roma mpya. Utawala wa 28 wa Ekumeni ya nne ya KalkedoniKanisa kuu lilitambuliwa kwa faida zake sawa na Roma ya zamani ya kifalme, liliinuliwa katika mambo ya kanisa kiasi kwamba Constantinople ikawa ya pili baada ya Roma. Kwa msingi huu, kwa mujibu wa kanuni ya 28 ya Baraza la Chalcedon, miji mikuu ya Assia, Ponto na Thrace, pamoja na maaskofu wa nchi hizi, wanajitolea kuteua maaskofu wa dayosisi, wakiwasilisha katika kila kitu kwa Constantinople. Wakati huo huo, miji mikuu yenyewe huteuliwa na Askofu Mkuu wa Konstantinople baada ya uchaguzi kufanywa kwa utaratibu uliowekwa awali na wagombea wote wanaostahili huwasilishwa kwake.

Uamuzi huu umetolewa kwa muda mrefu, kwa sababu ikilinganishwa na 381, wakati Baraza la Ekumeni la kwanza lilipofanyika, Patriaki wa Constantinople amepanua kwa kiasi kikubwa eneo lake la ushawishi. Kwa hakika, kanuni ya 28 ya Baraza la Chalcedon iliidhinisha mabadiliko haya. Wazee wa eneo hilo tayari walijiamini vya kutosha huko Asia Ndogo na Thrace, walidai maeneo kadhaa ambayo hapo awali yalikuwa ya nyanja ya ushawishi wa Antiokia na Roma. Hali ya sasa ya mambo ilipaswa kutathminiwa na kanisa zima, ili kupata msingi wa kisheria, ambao ulifanywa kama matokeo ya kupitishwa kwa kanuni ya 28 ya Baraza la Kalkedoni.

Swali la mamlaka ya Patriaki wa Constantinople lilizingatiwa mwishoni mwa vikao vya maelewano. Inafurahisha, sio kila mtu hapo awali aliidhinisha kanuni ya 28 ya Baraza la Chalcedon. Kama ilivyotarajiwa, wajumbe wa Kirumi, ambao, zaidi ya hayo, hawakuwapo wakati wa majadiliano ya uamuzi huu, walipinga. Kwa hiyo, walikataa kutia saini vifungu hivi, wakitaka maoni yao yanayopingana kuhusu suala hili yajumuishwe katika dakika. Msimamo wao uliungwa mkono na babaRoman Leo I. Alitulia, bila kueleza mara moja mtazamo wake kwa matokeo ya baraza. Baada ya muda fulani tu aliidhinisha maamuzi yanayohusiana na mambo ya imani, lakini wakati huo huo alizungumza vibaya juu ya matarajio ya Patriaki wa Constantinople Anatoly, ambayo yalijidhihirisha wakati kanuni ya 28 ya Baraza la Chalcedon ilipitishwa.

Kujibu hili, Anatoly alimhakikishia Leo I kwamba hakuongozwa na masilahi yake mwenyewe, alikuwa tayari kutii maamuzi yake yoyote. Papa alichukua kauli hii kama kubatilisha sheria, lakini kwa kweli ilionyesha hali halisi ya mambo na nguvu halisi ambayo wakati huo wazee wa Constantinople walikuwa nayo huko Asia Ndogo na Thrace. Kwa hiyo, kanuni zilipojumuishwa katika mikusanyo kufuatia matokeo ya kazi ya baraza, hakuna mtu wa Mashariki aliyeibua maswali.

Matokeo yake, kanuni ya 28 ya Chalcedon na umuhimu wake ulikuwa muhimu sana kwa maendeleo ya kanisa zima. Nguvu kati ya Mababa wa Mashariki sasa iligawanywa kama ifuatavyo. Mikoa ya Asia, Thracian na Pontic ilianguka chini ya mamlaka ya Constantinople, Misri ilianguka chini ya mamlaka ya Aleksandria, sehemu kubwa ya dayosisi ya Mashariki ya Antiokia, na majimbo matatu ya dayosisi moja ya Mashariki hadi Yerusalemu.

Maana

Baada ya kuidhinishwa kwa maamuzi haya na maliki kwa misingi ya oros ya Baraza la Chalcedon, yaani, ufafanuzi wa kidogma wa Orthodoxy, sheria kali zilitolewa dhidi ya Monophysites. Kila mtu aliamriwa kukubali tu fundisho lililoamuliwa kwenye baraza la 451. Wakati huo huo, Monophysites waliwekwa chinimateso na mateso. Walifungwa au kufukuzwa. Kwa ajili ya usambazaji wa maandishi yao, hukumu ya kifo ilipaswa, na vitabu vyenyewe viliamriwa vichomwe. Eutyches na Disocorus walihamishwa hadi mikoa ya nje.

Wakati huohuo, baraza lilishindwa kukomesha kabisa mizozo ya Kikristo. Lakini ilikuwa ni ufafanuzi wake wa imani kwamba katika muda wa karne nyingi zilizofuata ukawa msingi wa Ukatoliki na Othodoksi.

Wakati huo, ilikuwa tayari haiwezekani kutotambua mwanzo wa mtengano wa Milki ya Byzantine. Kwa pembezoni, vitendo vya utengano vilizidi kuwa na nguvu na nguvu zaidi, ambavyo vilikuwa na msingi wa kitaifa, wakati huo huo, kwa mujibu wa roho ya nyakati, walitafuta kupata haki na kujieleza katika tofauti kuu za kidogma.

Mamlaka ya baraza la 451 yalirejeshwa mwaka 518 kwenye baraza lililokusanyika Constantinople na Patriaki Yohana. Ilihudhuriwa na maaskofu wapatao 40 ambao walikuwa katika mji mkuu wakati huo, pamoja na mababu kutoka kwa watawa wa karibu na wa mji mkuu. Katika baraza hilo, wale wote waliolaani maamuzi yaliyochukuliwa huko Chalcedon walilaaniwa vikali. Miongoni mwao walikuwa Patriaki wa Antiokia, Severus, na kumbukumbu ya mabingwa walioanguka wa Orthodoxy pia ilihesabiwa haki. Mwaka uliofuata baada ya baraza hili, upatanisho kati ya Kanisa la Mashariki na Roma ulipatikana, barua ilitiwa sahihi na Papa Hormizda, ambayo ilikamilisha mgawanyiko wa Akaki. Chini ya jina hili, mgogoro wa miaka 35 kati ya Makanisa ya Constantinople na Kanisa la Kirumi uliingia katika historia.

Inafurahisha kwamba mwanahistoria wa Coptic wa Kaskazini katika "Historia ya Mababu wa Alexandria" anatoa tathmini isiyo ya kawaida ya kanisa kuu huko. Chalcedonia katika sura ya hatima ya Dioscorus. Ndani yake, anabainisha kuwa Dioscorus alikua mzalendo wa Alexandria baada ya kifo cha Cyril, lakini alipata mateso makali kwa imani yake kutoka kwa Kaizari Marcian na mkewe. Kwa matokeo ya baraza la Kalkedoni, wakamtoa kwenye kiti cha enzi.

Maoni ya makanisa katika Transcaucasia

Inafaa kufahamu kwamba baraza katika Kanisa la Chalcedon lilifanyika bila ushiriki wa wawakilishi wa makanisa ya Transcaucasia. Baada ya kujifunza juu ya maamuzi yaliyochukuliwa ndani yake, viongozi wa makanisa ya Georgia, Armenia na Albania walikataa kuwatambua. Hasa, waliona katika fundisho la asili mbili za Yesu Kristo jaribio la kufufua Nestorianism, ambayo waliipinga vikali.

Mnamo 491, katika mji mkuu wa Armenia wa Vagharshapat, ambao umekuwa kitovu cha kiroho cha watu wa Armenia tangu karne ya 4, Baraza la Mitaa lilifanyika, ambapo wawakilishi wa makanisa ya Kialbania, Kiarmenia na Georgia walishiriki.. Ilikataa kabisa maamuzi yote na maazimio yaliyopitishwa katika Chalcedon.

Wakati huo, Kanisa la Armenia lilikuwa katika hali ya kusikitisha kutokana na makabiliano ya muda mrefu ya umwagaji damu na Uajemi. Wakati muhimu wa pambano hili lilikuwa ni Vita vya Avarayr mnamo 451, ambavyo vilifanyika kati ya wanajeshi wakiongozwa na kamanda wa Armenia Vardan Mamikonyan, ambaye aliasi Dola ya Sasania na kulazimishwa kwa Zoroastrianism. Waasi wa Armenia walishindwa, kwa njia, ukubwa wa jeshi la wapinzani wao ulikuwa zaidi ya mara tatu zaidi.

Kwa sababu ya matukio haya, Kanisa la Armenia halikuweza kufuataMizozo ya Kikristo iliyotokea huko Byzantium, ili kuelezea msimamo wao kwa njia inayofaa. Hatimaye nchi ilipojiondoa katika vita wakati wa kipindi cha Vahan Mamikonian, ambaye alikuwa gavana wa Uajemi huko Armenia tangu 485, ikawa wazi kwamba hakukuwa na umoja kila mahali katika masuala ya Kikristo.

Kwa sababu hiyo, inafaa kutambua kwamba kanisa kuu la Chalcedon, ambalo Mtawala Marcian alilihesabu sana, halikuleta amani kwa Kanisa la Kiekumene. Wakati huo, Ukristo, kwa kiwango cha chini, uligawanywa katika matawi makubwa manne, ambayo kila moja ilikuwa na imani yake. Huko Roma, Ukalkedoni ulizingatiwa kuwa mkubwa, huko Uajemi - Nestorianism, huko Byzantium - Miaphysitism, na katika sehemu za Gaul na Uhispania - Arianism. Katika hali ya sasa, iliyokubalika zaidi kwa Kanisa la Armenia ilikuwa imani katika asili moja ya Kristo, ambayo ilikuwepo kati ya Wabyzantine.

Kulikuwa na sababu kadhaa za hii. Kwanza, karibu ililingana kabisa na imani ya Kanisa la Armenia lenyewe, na pili, umoja katika imani na Byzantium ulikuwa bora zaidi kwa Kanisa la Armenia kuliko lingine lolote. Ndio maana katika baraza la Dvin mnamo 506, ambalo lilihudhuriwa na maaskofu kutoka Georgia, Armenia na Albania, ujumbe wa kukiri wa mfalme wa Byzantium Zenon ulikubaliwa rasmi na Waarmenia na makanisa mengine ya jirani. Katika baraza hilohilo, Nestorianism ililaaniwa tena, na maamuzi ya baraza la Chalcedon yalitathminiwa kama sababu inayochangia maendeleo yake.

Mnamo 518, mfalme mpya Julius aliingia madarakani, ambaye alilaani ujumbe wa Zeno, akitangaza Chalcedon.kanisa kuu takatifu na la kiekumene kwa makanisa yote katika eneo la himaya. Justinian, ambaye alikuja kuwa mrithi wake, hatimaye aliamua kufuta dhana yenyewe ya Monophysitism kutoka kwa makanisa ya Kigiriki. Lakini kufikia wakati huo, Kanisa la Armenia lilikuwa tayari limeweza kujikomboa kutoka kwa shinikizo lake, kwa hiyo dini iliyoanzishwa huko Chalcedon haikuweza tena kuiathiri.

Kanisa la Armenia

Kwa kukana kabisa Baraza la Chalcedon, Kanisa la Armenia halijioni kuwa mzushi. Kama watafiti wa kisasa na wanatheolojia wanavyoona, mafundisho ya imani ya kinadharia tu yanapaswa kuamua kweli zilizofunuliwa na kimungu na ukweli wa kitheolojia, zilizo na mafundisho juu ya Mungu na kipindi chake cha kutawala, zinapaswa kugeuzwa kuwa kanuni za imani zisizopingika na zisizobadilika. Kwa vitendo, tafsiri ya mafundisho haya haya mara nyingi husababisha aina ya "mikutano" ambayo kanisa moja hupinga lingine. Wakati huo huo, wanafuata lengo moja tu - kudai ushawishi wao wenyewe na mamlaka.

Tangu wakati huo, baada ya kupitishwa kwa kila fundisho la namna hiyo, kujitenga kwao kwa fahamu, iwe ni tafsiri tofauti au kukataliwa kabisa, kunazingatiwa kuwa ni uzushi, ambao unaongoza kwenye migogoro ya kidini. Mabaraza matatu ya kwanza ya 325, 381 na 431 hayakusababisha mabishano, maamuzi yao yote yalikubaliwa na wawakilishi wa makanisa yote bila ubaguzi. Zaidi ya hayo, ilikuwa juu yao kwamba dini ya Orthodox hatimaye iliundwa kikamilifu. Mgawanyiko wa kwanza muhimu ulitokea tu baada ya Baraza la Chalcedon, lililofanyika mwaka 451.

Leo, wanatheolojia wengi nchini Armenia wanaamini kuwa alikuatishio kubwa kwa umoja wa Kanisa la Universal, likageuka kuwa silaha mikononi mwa nchi za Magharibi, kwa msaada ambao mgawanyiko haukuanzishwa kwa misingi ya kidini, lakini kwa misingi ya kisiasa. Hapo awali, kulikuwa na maoni tofauti kuhusu kanisa kuu hili, lakini Ukalkedoni ikawa silaha na nguvu ya kuenea kati ya wapinzani wote.

Kutokana na hayo, Kanisa la Armenia limeshutumiwa kwa imani ya Monophysitism kwa karne nyingi. Wakati huo huo, inafaa kuzingatia kwamba Kanisa la Kitume la Kiarmenia ni moja ya kongwe zaidi katika ulimwengu wa Kikristo, lina sifa kadhaa katika mila na itikadi zinazoitofautisha na uelewa wa Byzantine wa Orthodoxy na Ukatoliki wa Kirumi. Katika karne zilizopita, milki za Kirumi na Byzantine zilijaribu mara kwa mara kulidharau Kanisa la Armenia, zikijaribu kulazimisha uundaji wao wenyewe wa asili ya Yesu Kristo juu yake. Kwa kweli, hii ilitokana na nia za kisiasa, kwani Byzantium ilitaka kushikilia kabisa Armenia ya Magharibi, na kisha kuchukua watu wa eneo hilo. Chini ya hali hizi, uaminifu pekee kwa kanisa la mtu ukawa msingi wa kuhifadhi watu wa Armenia na uhuru wao. Wakati huo huo, mashtaka ya uzushi yaliyoelekezwa kwa Kanisa la Armenia yanaendelea hadi leo. Kwa mfano, tayari kutoka kwa Kanisa la Othodoksi la Urusi.

Tukizingatia kwa kina mafundisho ya sharti yaliyopitishwa katika Kalkedoni, yalisisitiza kwamba Kristo anatofautisha ndani yake asili mbili kamili, moja ambayo ni ya kibinadamu, na ya pili ni ya kimungu. Wakati huo huo, inasisitiza kwamba Yesu ana kiini sawa na watu wote, wakati asili zake zote mbili zipo bila kutenganishwa kati yao wenyewe, mtu hachukui.mwingine. Wakati huo huo, tofauti kati yao haipotei kwa njia ya unganisho, lakini inahifadhiwa na kipengele cha kila asili, ambacho hubadilika kuwa hypostasis moja na uso.

Kanisa la Kiarmenia halikutambua mafundisho haya ya sharti, likisisitiza kwamba yana dhana za kipekee, pamoja na maungamo ambayo hayaambatani na mapokeo ya mitume. Kanisa la Armenia lilianza kufuata kwa uthabiti maamuzi ya Mabaraza matatu ya kwanza ya Kiekumene, likiona Unestorian uliofichwa katika maneno yaliyopitishwa katika Kalkedoni.

Kulingana na fomula hii ya mafundisho ya imani, Yesu ni mwanadamu na Mungu mkamilifu. Inachanganya asili hizi mbili kwa njia isiyoweza kutenganishwa, ambayo haieleweki kwa mtu, haiwezekani kutambua kwa akili.

Katika mapokeo ya theolojia ya Mashariki katika kiini cha Yesu, uwili na mgawanyiko wowote unakataliwa. Inaaminika kuwa ndani yake kuna asili moja ya Mungu-mwanadamu. Kwa mtazamo wa wanatheolojia wa Mashariki, maamuzi yaliyofanywa huko Chalcedon yanaweza kuonekana kama kufedhehesha sakramenti ya Mungu-mtu, jaribio la dhamira la kugeuza ufahamu wa kutafakari wa imani kuwa utaratibu unaotambuliwa na akili.