Kwa sababu saikolojia kama taaluma ya kitaaluma ilisitawishwa hasa Amerika Kaskazini na Ulaya Magharibi, baadhi ya wanasaikolojia walipata wasiwasi kwamba miundo waliyokubali kuwa ya ulimwengu wote haikuwa rahisi kunyumbulika na tofauti kama ilivyofikiriwa hapo awali, na haikufanya kazi ndani ya nchi nyingine, tamaduni na ustaarabu. Kwa sababu kuna maswali ikiwa nadharia zinazohusiana na maswala kuu ya saikolojia (nadharia ya athari, nadharia ya maarifa, dhana ya kibinafsi, saikolojia, wasiwasi na unyogovu, n.k.) zinaweza kujidhihirisha tofauti ndani ya miktadha mingine ya kitamaduni. Saikolojia ya tamaduni mbalimbali inazitembelea tena kwa mbinu zilizoundwa kushughulikia tofauti za kitamaduni ili kufanya utafiti wa kisaikolojia kuwa na malengo zaidi na kwa wote.
Tofauti na saikolojia ya kitamaduni
Kitamaduni-mbalisaikolojia inatofautiana na saikolojia ya kitamaduni, ambayo inasema kwamba tabia ya binadamu inathiriwa sana na tofauti za kitamaduni, ambayo ina maana kwamba matukio ya kisaikolojia yanaweza tu kulinganishwa katika mazingira ya tamaduni tofauti na kwa kiasi kidogo sana. Saikolojia ya kitamaduni, kinyume chake, inalenga kutafuta mwelekeo unaowezekana wa ulimwengu katika tabia na michakato ya kiakili. Inaonekana zaidi kama aina ya mbinu ya utafiti badala ya uwanja tofauti kabisa wa saikolojia.
Tofauti na saikolojia ya kimataifa
Zaidi ya hayo, saikolojia ya tamaduni mbalimbali inaweza kutofautishwa na saikolojia ya kimataifa, ambayo inahusu upanuzi wa kimataifa wa saikolojia kama sayansi, hasa katika miongo ya hivi karibuni. Hata hivyo, saikolojia ya kitamaduni, kitamaduni na kimataifa imeunganishwa na nia ya pamoja katika kupanua sayansi hii hadi kufikia kiwango cha taaluma ya ulimwengu wote inayoweza kuelewa matukio ya kisaikolojia katika tamaduni za watu binafsi na katika muktadha wa kimataifa.
Masomo ya Kwanza ya Kitamaduni
Tafiti za kwanza za tamaduni mbalimbali zilifanywa na wanaanthropolojia wa karne ya 19. Hawa ni pamoja na wasomi kama vile Edward Burnett Tylor na Lewis G. Morgan. Mojawapo ya masomo ya kuvutia zaidi ya kitamaduni katika saikolojia ya kihistoria ni utafiti wa Edward Tylor, ambao uligusa shida kuu ya takwimu ya utafiti wa kitamaduni - G alton. Katika miongo ya hivi karibuni, wanahistoria, na hasa wanahistoria wa sayansi, wameanza kujifunza utaratibu na mitandao ambayo ujuzi, mawazo, ujuzi, zana na vitabu vilihamia katika tamaduni mbalimbali, kuzalisha.dhana mpya na mpya kuhusu mpangilio wa vitu katika asili. Utafiti kama huu umepamba idadi kubwa ya mifano ya utafiti wa tamaduni mbalimbali.
Akisoma mabadilishano ya kitamaduni katika Mediterania ya Mashariki katika miaka ya 1560-1660, Avner Ben-Zaken alihitimisha kuwa mabadilishano kama haya yanatokea katika eneo lenye ukungu la kitamaduni, ambapo kingo za tamaduni moja hupishana na nyingine, na kuunda "eneo linalokumbatiwa" ambamo mabadilishano yanafanyika kwa amani. Kutoka katika eneo hilo la kusisimua, mawazo, kanuni za urembo, zana na desturi huhamia kwenye vituo vya kitamaduni, na kuwalazimisha kufanya upya na kuonyesha upya uwakilishi wao wa kitamaduni.
Masomo ya mtazamo wa kitamaduni
Baadhi ya kazi ya awali katika anthropolojia na saikolojia ya tamaduni mbalimbali ililenga utambuzi. Watu wengi ambao wana shauku juu ya mada hii wanavutiwa sana na nani aliyefanya kwanza utafiti wa kitamaduni wa ethnosaikolojia. Vema, tugeukie historia.
Yote ilianza na msafara maarufu wa Uingereza kwenye Visiwa vya Torres Strait (karibu na New Guinea) mnamo 1895. William Holes Rivers, mtaalam wa ethnologist wa Uingereza na mwanaanthropolojia, aliamua kujaribu nadharia kwamba wawakilishi wa tamaduni tofauti hutofautiana katika maono na mtazamo wao. Makisio ya mwanasayansi yalithibitishwa. Kazi yake haikuwa ya uhakika (ingawa kazi iliyofuata inapendekeza kwamba tofauti hizo ni ndogo hata kidogo), lakini yeye ndiye aliyeanzisha shauku ya tofauti za kitamaduni katika taaluma.
Baadaye, katika tafiti zinazohusiana moja kwa moja na uhusiano, wanasosholojia mbalimbali walibishana kuwa wawakilishi wa tamaduni zilizo na msamiati tofauti, badala ya motley watatambua rangi kwa njia tofauti. Jambo hili linaitwa "linguistic relativism". Kwa mfano, tutazingatia mfululizo makini wa majaribio ya Segall, Campbell, na Herskovitz (1966). Walisoma masomo kutoka kwa tamaduni tatu za Uropa na kumi na nne zisizo za Uropa, wakijaribu nadharia tatu kuhusu athari za mazingira kwenye mtazamo wa matukio anuwai ya kuona. Dhana moja ilikuwa kwamba kuishi katika "ulimwengu mnene" - mazingira ya kawaida kwa jamii za Magharibi zinazotawaliwa na maumbo ya mstatili, mistari iliyonyooka, pembe za mraba - huathiri uwezekano wa udanganyifu wa Müller-Lyer na udanganyifu wa Sander parallelogram.
Kutokana na tafiti hizi, imependekezwa kuwa watu wanaoishi katika mazingira "yaliyojengwa" sana wajifunze haraka kutafsiri pembe za oblique na papo hapo kama pembe za kulia, na pia kutambua michoro ya pande mbili kwa maneno. ya kina chao. Hii ingewafanya kuona takwimu hizo mbili kwenye udanganyifu wa Müller-Lier kama kitu chenye pande tatu. Ikiwa takwimu ya kushoto ilikuwa kuchukuliwa kuwa, sema, makali ya sanduku, ambayo itakuwa makali ya kuongoza, na takwimu ya kulia itakuwa makali ya nyuma. Hii itamaanisha kuwa takwimu iliyo upande wa kushoto ilikuwa kubwa kuliko tunavyoiona. Matatizo kama hayo hujitokeza kwa mchoro wa Sander wa msambao.
Je, matokeo ya watu wanaoishi katika mazingira yasiyo na vizuizi yatakuwa nini ambapo mistatili na pembe za kulia ni kidogokawaida? Kwa mfano, Wazulu wanaishi katika vibanda vya duara na kulima mashamba yao kwa miduara. Na walitakiwa wasiwe rahisi kuathiriwa na udanganyifu huu, lakini wawe rahisi zaidi kwa wengine.
Mtazamo wa uhusiano
Wanasayansi wengi huhoji kuwa jinsi tunavyouona ulimwengu unategemea sana dhana zetu (au maneno yetu) na imani. Mwanafalsafa wa Kiamerika Charles Sanders Peirce alidokeza kwamba mtazamo kwa kweli ni aina fulani ya tafsiri au makisio kuhusu ukweli, kwamba si lazima kwenda zaidi ya uchunguzi wa kawaida wa maisha ili kutafuta njia nyingi tofauti za kufasiri mtazamo.
Ruth Benedict anabisha kuwa "hakuna mtu anayeona ulimwengu kwa macho ambayo hayajaguswa", na Edward Sapir anabisha kwamba "hata vipengele rahisi vya utambuzi hutegemea zaidi mifumo ya kijamii iliyoingizwa ndani yetu kupitia maneno kuliko tunavyoweza kudhani." Whorf anawaunga mkono: "Tunachambua maumbile kwa misingi iliyowekwa na lugha zetu za asili … [Kila kitu kinaamuliwa na] kategoria na aina ambazo tunatofautisha na ulimwengu wa matukio na ambazo hatuzioni kwa sababu ziko mbele. wetu." Kwa hivyo, mtazamo wa matukio sawa katika tamaduni tofauti unatokana kimsingi na tofauti za kiisimu na kitamaduni, na utafiti wowote wa ethnosaikolojia wa kitamaduni tofauti unahusisha kubainisha tofauti hizi.
Utafiti wa Geert Hofstede
Mwanasaikolojia wa Uholanzi Geert Hofstede alileta mapinduzi katika nyanja ya utafiti wa maadili ya kitamaduniIBM katika miaka ya 1970. Nadharia ya Hofstede ya vipimo vya kitamaduni sio tu chachu ya mojawapo ya mila amilifu zaidi ya utafiti katika saikolojia ya tamaduni, lakini pia bidhaa iliyofanikiwa kibiashara ambayo imepata njia yake katika usimamizi na vitabu vya kiada vya saikolojia ya biashara. Kazi yake ya awali ilionyesha kuwa tamaduni hutofautiana katika nyanja nne: mtazamo wa mamlaka, kuepuka kutokuwa na uhakika, uanaume-uke, na ubinafsi-mkusanyiko. Baada ya The Chinese Cultural Connection kupanua utafiti wake kwa nyenzo za ndani za Kichina, iliongeza mwelekeo wa tano, mwelekeo wa muda mrefu (hapo awali uliitwa Confucian Dynamism), ambao unaweza kupatikana katika tamaduni zote isipokuwa Kichina. Ugunduzi huu wa Hofstede umekuwa labda mfano maarufu zaidi wa uchunguzi wa kitamaduni wa mila potofu. Hata baadaye, baada ya kufanya kazi na Michael Minkov, kwa kutumia data kutoka kwa Utafiti wa Bei ya Dunia, aliongeza mwelekeo wa sita - kujitolea na kujizuia.
Ukosoaji wa Hofstede
Licha ya umaarufu wake, kazi ya Hofstede imetiliwa shaka na baadhi ya wanasaikolojia wa kitaaluma. Kwa mfano, mjadala wa ubinafsi na umoja umejidhihirisha kuwa na matatizo yenyewe, na wanasaikolojia wa Kihindi Sinha na Tripathi hata wanahoji kwamba mielekeo mikali ya ubinafsi na umoja inaweza kuwepo ndani ya utamaduni mmoja, wakitoa mfano wa nchi yao ya India.
Saikolojia ya Kliniki
Kati ya aina za utafiti wa kitamaduni, labda maarufu zaidi ni wa tamaduni tofauti.saikolojia ya kimatibabu. Wanasaikolojia wa kimatibabu wa tamaduni mbalimbali (kwa mfano, Jefferson Fish) na wanasaikolojia wa ushauri (kwa mfano, Lawrence H. Gerstein, Roy Maudley, na Paul Pedersen) wametumia kanuni za saikolojia ya tamaduni mbalimbali kwa matibabu ya kisaikolojia na ushauri. Kwa wale wanaotaka kuelewa ni nini kinachojumuisha utafiti wa kitamaduni wa kitamaduni, makala ya wataalamu hawa yatakuwa ufunuo halisi.
Ushauri wa kitamaduni
Kanuni za Ushauri na Tiba wa Kitamaduni Mbalimbali na Uwe P. Giehlen, Juris G. Dragoons, na Jefferson M. Fisch ina sura nyingi za kuunganisha tofauti za kitamaduni katika unasihi. Aidha, kitabu hicho kinasema kuwa nchi mbalimbali sasa zimeanza kuingiza mbinu za kitamaduni katika mazoea ya ushauri nasaha. Nchi zilizoorodheshwa ni pamoja na Malaysia, Kuwait, China, Israel, Australia na Serbia.
Mfano wa Factor Tano wa Haiba
Mfano mzuri wa utafiti wa tamaduni mbalimbali katika saikolojia ni jaribio la kutumia kielelezo chenye vipengele vitano vya utu kwa watu wa mataifa mbalimbali. Je, vipengele vya kawaida vinavyotambuliwa na wanasaikolojia wa Marekani vinaweza kuenea kati ya watu kutoka nchi mbalimbali? Kwa sababu ya suala hili, wanasaikolojia wa kitamaduni mara nyingi wameshangaa jinsi ya kulinganisha sifa katika tamaduni. Ili kuchunguza suala hili, tafiti za kileksika zimefanywa ambazo hupima vipengele vya utu kwa kutumia vivumishi vya sifa kutoka lugha mbalimbali. Baada ya muda, tafiti hizi zimehitimisha kuwa mambo ya ziada, makubaliano, na dhamiri ni karibudaima huonekana sawa kati ya mataifa yote, lakini neuroticism na uwazi wa uzoefu wakati mwingine ni vigumu. Kwa hivyo, ni vigumu kubainisha iwapo sifa hizi hazipo katika tamaduni fulani au iwapo seti tofauti za vivumishi lazima zitumike kuzipima. Hata hivyo, watafiti wengi wanaamini kwamba modeli ya haiba ya vipengele vitano ni muundo wa ulimwengu wote ambao unaweza kutumika katika masomo ya tamaduni mbalimbali.
Tofauti za ustawi wa kibinafsi
Neno "ustawi wa kimaamuzi" mara nyingi hutumika katika utafiti wote wa kisaikolojia na lina sehemu kuu tatu:
- Kuridhika kwa maisha (tathmini ya utambuzi wa maisha kwa ujumla).
- Kuwa na matukio chanya ya kihisia.
- Hakuna hali mbaya ya kihisia.
Katika tamaduni tofauti, watu wanaweza kuwa na mawazo tofauti kuhusu kiwango "bora" cha ustawi wa kibinafsi. Kwa mfano, kulingana na tafiti zingine za kitamaduni, Wabrazili walitanguliza uwepo wa mhemko wazi maishani, wakati kwa Wachina hitaji hili lilikuwa mahali pa mwisho. Kwa hivyo, tunapolinganisha mitizamo ya ustawi katika tamaduni mbalimbali, ni muhimu kuzingatia jinsi watu binafsi katika tamaduni sawa wanavyoweza kutathmini vipengele tofauti vya ustawi wa kibinafsi.
Kuridhika kwa maisha katika tamaduni mbalimbali
Ni vigumu kufafanua kiashirio cha jumla cha jinsi ustawi wa watu binafsi katika jamii tofauti hubadilika katika kipindi chakipindi fulani cha wakati. Mada moja muhimu ni kwamba watu kutoka nchi za kibinafsi au za pamoja wana maoni tofauti juu ya ustawi. Watafiti wengine wamegundua kuwa watu kutoka kwa tamaduni za kibinafsi, kwa wastani, wameridhika zaidi na maisha yao kuliko wale kutoka kwa tamaduni za umoja. Tofauti hizi na nyingine nyingi zinazidi kuwa wazi kutokana na kuanzisha utafiti wa tamaduni mbalimbali katika saikolojia.
