Hali ya samadhi (Sanskrit: समाधि, pia samapatti au samadhi) - katika Ubuddha, Uhindu, Ujaini, Sikhism na shule za yogic inarejelea hali ya fahamu ya juu ya kutafakari. Katika mila ya yogic na Buddha, hii ni ngozi ya kutafakari, maono yaliyopatikana na mazoezi ya dhyana. Katika sutta kongwe zaidi za Kibudha, ambapo walimu kadhaa wa kisasa wa Theravada ya Magharibi hutegemea, hali ya samadhi inadokeza ukuzaji wa akili angavu ambayo ni sawa na makini katika asili.
Katika Ubuddha
Katika Ubuddha, hiki ndicho kipengele cha mwisho kati ya vipengele vinane vya Njia Adhimu ya Njia Nane. Katika utamaduni wa Ashtanga Yoga, sehemu ya nane na ya mwisho, imeonyeshwa kwenye Yoga Sutras ya Patanjali.
Kulingana na Rhys Davids, matumizi ya kwanza yaliyothibitishwa ya neno "jimbo la samadhi" katika fasihi ya Sanskrit yalikuwa katika Maitri Upanishad.
Chimbuko la mila ya dhyana, ambayo huishia kwa samadhi, ni suala la mzozo. Kulingana na Bronkhorst, dhyana ilikuwa uvumbuzi wa Kibudha, wakati Alexander Winn anasema kwamba ilijumuishwa katika mazoea ya Brahminical hata kabla.kuibuka kwa Ubuddha, kwa mfano, katika mila ya nikaya, ambayo msingi wake unahusishwa na Alara Kalama na Uddaka Ramaputta. Mazoea haya yaliunganishwa na uangalifu na ufahamu na kupokea tafsiri mpya. Kalupahana pia anadai kwamba Buddha "alirejea kwenye mazoea ya kutafakari" aliyojifunza kutoka kwa Alara Kalama na Uddaka Ramaputta.
Etimolojia na maana
Neno "samadhi" linatokana na mzizi "sam-dha" ambalo linamaanisha "kukusanya" au "kuchanganya" na kwa hiyo mara nyingi hutafsiriwa kama "mkusanyiko" au "muunganisho wa akili". Katika maandishi ya mapema ya Buddha, hali ya samadhi pia inahusishwa na neno "samatha" - kukaa kwa utulivu. Katika mapokeo ya ufafanuzi, samadhi inafafanuliwa kama ekaggata, mwelekeo mmoja wa akili (Cittass'ekaggatā).
Buddhagosa anafafanua samadhi kuwa kiini cha fahamu na vipengele vinavyoandamana na fahamu kwa usawa na usawa, katika hali moja, kutokana na ambayo fahamu na matukio yake yanayoambatana hulenga kwa usawa kwenye kitu kimoja, bila kutawanyika. Kulingana na Buddhaghosa, maandishi ya Theravada Pali yanataja aina nne za samadhi:
- Mkazo wa papo hapo (hanikasamadhi): utulivu wa akili unaotokea wakati wa vipassana.
- Kuzingatia kabla (parikammasamadhi): hutokana na juhudi za awali za mtafakari kulenga kitu cha kutafakari.
- Mkazo wa Ufikiaji (upakarasamadhi): Hutokea wakati vizuizi vitano vinapoondolewa, wakati jhana ipo, na kwa kuonekana kwa "ishara mbili" (patibhaganimitta).
- Makiniunyonyaji (appanasamadhi): kuzamishwa kabisa kwa akili katika kutafakari na kuleta utulivu wa jhana zote nne.
Jukumu
Hali ya samadhi ndiyo ya mwisho kati ya vipengele vinane vya Njia Adhimu ya Nne. Mara nyingi hufasiriwa kuwa inarejelea dhyana, lakini katika suttas za jadi, maana za maneno "samadhi" na "dhyana" haziwiani. Samadhi yenyewe ni mkusanyiko wa alama moja, lakini katika dhyana hutumiwa katika hatua za awali ili kujitoa kwa hali ya usawa na ufahamu. Mazoezi ya dhyana hukuruhusu kudumisha ufikiaji wa fahamu kwa hisi, kuepuka miitikio ya kimsingi kwa hisia.
Njia Adhimu ya Nane
Njia Adhimu ya Nane ni mila kuu ya kujijua na kujiendeleza ambayo huanza na mtu kutaka kuondoka "nyumbani" yao au eneo la faraja, na baada ya mazoezi ya maandalizi, huanza kufanya kazi na dhyana. Kanoni ya Pali inaelezea hali nane zinazoendelea za dhyana: tafakuri za aina nne (rupa jhana) na tafakuri nne zisizo na umbo (arupajanas), ingawa maandishi ya mapema hayatumii neno dhyana kwa tafakari nne zisizo na umbo, na kuziita ayatana (kipimo, nyanja, msingi).. Kidato cha tisa ni Nirodha-Samapatti.
Kulingana na Bronkhorst, rupa jhanas nne zinaweza kuwa mchango asili wa Buddha kwa dini ya India. Waliunda njia mbadala ya mazoea yenye maumivu ya kujinyima moyo ya Wajaini. Arupa jhana ilitokana na mila zisizo za Kibuddha za kujinyima raha. Kulingana na Krangl, ukuzaji wa mazoea ya kutafakari katika India ya kale ulikuwa mwingiliano changamano kati ya mila za Vedic na zisizo za Vedic.
Uhusiano
Tatizo kuu katika utafiti wa Ubudha wa mapema ni uhusiano kati ya dhyana na kutafakari kwa samadhi. Mapokeo ya Kibuddha yalichanganya mila mbili za matumizi ya jhana. Kuna Hadith inayosisitiza kuwa kupata ufahamu (bodhi, prajna, kensho) ndio njia ya kuamka na ukombozi (samadhi).
Tatizo hili limeshughulikiwa na wanasayansi kadhaa mashuhuri, wakiwemo Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst na Richard Gombrich. Schmithausen anabainisha kwamba kutajwa kwa kweli nne kuu zinazounda "ufahamu wa ukombozi" ambao hupatikana baada ya kuijua Rupa Jhana ni nyongeza ya baadaye kwa maandishi kama vile Majjhima Nikaya. Wote Schmithausen na Bronkhorst wanaeleza kuwa ufanikishaji wa umaizi, ambao ni shughuli ya utambuzi, hauwezi kuwezekana katika hali ambapo shughuli zote za utambuzi zimekoma. Katika maeneo kama vile India na Tibet, samadhi ndio uwezo wa juu zaidi wa utambuzi.
Tabia
Kulingana na Buddhaghose, katika kazi yake yenye ushawishi Vishuddhimagga, samadhi ndiye "sababu ya karibu" ya kupata hekima. Visuddhimagga inaelezea vitu 40 tofauti vya kuzingatia katika kutafakari ambavyo vimetajwa katika kanuni zote za Kipali lakini vilivyoorodheshwa kwa uwazi katika Visuddhimagga, kama vile kuzingatia.pumzi (anapanasati) na fadhili-upendo (metta).
Walimu kadhaa wa Magharibi (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) wanatofautisha kati ya jhana ya "soutana-oriented" na "vishuddhimagg-oriented" jhana. Thanissaro Bhikkhu amerudia kusema kwamba Canon ya Pali na Vishuddhimagga hutoa maelezo tofauti ya jhanas, kwa kuzingatia maelezo ya Visuddhimagga kuwa si sahihi. Keren Arbel amefanya utafiti wa kina juu ya jhanas na ukosoaji wa kisasa wa maoni juu ya maandishi matakatifu ya Kihindu na Kibuddha. Kulingana na utafiti huu na uzoefu wake mwenyewe kama mwalimu mkuu wa kutafakari, anatoa maelezo yaliyoundwa upya ya maana asilia ya dhyana. Anasema kuwa jhana ni utaratibu uliounganishwa, akielezea jhana ya nne kama "ufahamu wa fahamu" badala ya hali ya umakini wa kina.
Wasamadhi, asili na kujinyima raha
Nakala za mapema zaidi za Kihindi za Kimahayana zinasisitiza mazoea ya kujinyima raha na hitaji la kuishi msituni, kufuata njia ya mtawa na kujinyima raha, na pia kufunza hali ya umoja wa kutafakari na ulimwengu mzima. Mazoea haya yanaonekana kuwa msingi wa Mahayana wa awali kwa sababu yangeweza kutoa ufikiaji wa maarifa mapya na maongozi.
Katika utamaduni wa Kihindi wa Mahayana, neno hilo pia hurejelea aina za "samadhi" isipokuwa dhyana. Kwa hivyo, huko Tibet, jimbo la samadhi linachukuliwa kuwa mojawapo ya aina za juu zaidi za kuelimika, tofauti na utamaduni wa Kihindi.
