Kanisa linahisije kuhusu IVF? Swali hili linasumbua waumini wengi wa kisasa leo, kwa sababu kwa sasa uwiano wa ndoa zisizo na uwezo hufikia 30%. Huko Urusi, takwimu hii ni karibu mara mbili chini, lakini bado inabaki juu sana. Njia ya kuahidi ya kuokoa wanandoa kutoka kwa utasa ni utungisho wa in vitro. Wengi hukubali utaratibu huu kwa furaha, bila kufikiria matatizo mengi ya kiadili ambayo hayawezi kuonwa kuwa yanapatana na hisia za Mkristo wa kweli. Katika makala haya, tutatoa muhtasari wa maoni ya wanatheolojia kuhusu teknolojia hii.
Mbinu ya IVF
Tatizo la mitazamo kuelekea kanisa la ECO lilizuka hivi karibuni. Ilikuwa karne ya 20 ambayo ilikuwa na idadi kubwa ya uvumbuzi katika nyanja mbalimbali za sayansi, ikiwa ni pamoja na dawa. Walibadilisha sana uelewa wetu wa maisha na afya. Mojawapo ilikuwa urutubishaji katika mfumo wa uzazi, ambayo hutuwezesha kutazama upya jinsi wanadamu wanavyozaa watoto.
Ili kuelewa mtazamo wa kanisa kuhusu IVF,ili kujua ikiwa dini inaruhusu uingiliaji kati wa dawa katika maeneo kama hayo ya maisha ya mwanadamu, mtu anapaswa kutumia utafiti wa sayansi ya kisasa ya kitheolojia. Kwa kuwa zamani shida kama hizo hazikuwepo. Ikiwa unataka, unaweza kujadili suala la kusisimua na kuhani. Walakini, kila mtu anaweza kuwa na maoni yake mwenyewe. Na ni muhimu kujua picha kuu.
Msimamo wa kanisa kuelekea IVF uliundwa mwaka wa 2000 katika mwongozo "Misingi ya Dhana ya Kijamii ya Kanisa la Othodoksi la Urusi". Kisha mazoezi haya yalifanywa tu. Lakini muda mwingi umepita tangu wakati huo. Sasa inapatikana kwa idadi kubwa ya watu. Na lazima tukubali kwamba mtazamo wa Kanisa la Othodoksi kuelekea IVF unaweza kuelezewa kuwa haueleweki.
Kwa upande mmoja, njia yoyote ya uzazi ambayo ni kinyume na nia ya Muumba inachukuliwa kuwa ni dhambi. Wakati huo huo, inabainisha kuwa matumizi ya si kila njia ya teknolojia ya uzazi iliyosaidiwa inakataliwa na kanisa. Hata hivyo, inasisitizwa kuwa ROC ina mtazamo hasi dhidi ya aina zote za IVF, ambayo inahusisha uharibifu wa kile kinachoitwa "viini vingi".
Kwa sababu hiyo, inakuwa muhimu kujifunza masuala ya kimaadili ambayo kimsingi yanamzuia mwamini kutumia njia hii, pamoja na kuwepo kwa yale ambayo yanaweza kukubaliwa na ufahamu wa Orthodoksi.
Maoni ya Kanisa kuhusu IVF yametungwa kwa msingi kwamba mbinu za kisasa za urutubishaji katika vitro hutoa idadi kubwa ya chaguzi.
Masuala ya Kimaadili
Mada hii ya IVF inajumuisha mchakato wa kupata seli za vijidudu, idadi ya ziada ya viinitete, ukosefu wa mawasiliano na mwenzi wakati wa kutungwa mimba, matumizi ya seli za viini kutoka kwa mtu wa nje.
Mojawapo ya madai makuu ya kanisa kwa IVF ni mauaji halisi ya viinitete vya ziada. Wakati wa mbolea ya vitro, mwanamke huchukua mayai mengi, ambayo yanahusika katika mbolea zaidi. Kiuhalisia, daktari ana viinitete vya binadamu mikononi mwake, kimoja tu ambacho hukipandikiza ndani ya mwanamke, na kilichobaki huganda au kuharibu.
Katika ufahamu wa Orthodox kuna ufahamu kwamba utu wa mtu huzaliwa wakati wa mimba yake. Kwa hivyo, ghiliba hizi za viinitete, ambazo hupelekea kifo chao, huchukuliwa kuwa mauaji.
Sawa katika dhana ya wanatheolojia kwa mauaji na kufungia, kwani baada yake uwezekano wa kupata mtoto hupungua mara tatu. Kwa sababu hiyo, kanisa huchukulia IVF vibaya sana kwa sababu njia hiyo hufichua viinitete hadi kufa. Wacha iwe isiyo ya moja kwa moja. Aidha, katika tukio la mimba nyingi, madaktari wanashauri sana kupunguza viini "ziada" ambavyo tayari viko kwenye uterasi.
Kupata seli za viini
Kuhusiana na IVF, kanisa limechanganyikiwa na mchakato wenyewe wa kupata seli za viini. Baada ya yote, njia rahisi na yenye ufanisi zaidi kwa hili ni uchimbaji wa mbegu kwa njia ya punyeto. Hii ni dhambi ambayo haikubaliki kwa mtu wa Orthodox.
Kumbuka kwamba mbinu hii ya kupata seli za vijidudu vya kiume sio pekee. Kuna matibabunjia, kama matokeo ambayo inakuwa inawezekana kupokea mbegu, na ukusanyaji wake pia inawezekana wakati wa kujamiiana kati ya wanandoa.
seli za ngono za kigeni
Inaaminika kuwa jambo lingine la msingi, ambalo kwa sababu yake kanisa linapinga IVF, kuingiliwa kwa urutubishaji wa watu wa nje. Kanisa Katoliki hasa linasisitiza kutokubalika kwa hili.
Mojawapo ya mahitaji muhimu ya kimaadili ni kwamba uzazi unapaswa kutokea pekee kutokana na muungano wa wanandoa. Wakati huo huo, kanisa linapinga IVF kwa sababu wahusika wengine wanahusika katika mchakato huo, angalau daktari wa magonjwa ya wanawake na mwana kiinitete.
Msimamo huu unachukuliwa kuwa wa utata, kwa kuwa katika kesi hii daktari hapaswi kuruhusiwa kutibu utasa. Baada ya yote, basi atashiriki pia katika mimba kama mtu wa tatu. Katika suala hili, kutokubalika kwa IVF kwa msingi wa uvamizi wa watu wa tatu kunachukuliwa kuwa sio sawa na wanatheolojia wengi.
Kwa kuzingatia kipengele hiki cha IVF, Kanisa la Othodoksi linajumuisha katika dhana hii mchango wa seli za viini.
Katika kesi hii, unapaswa kuashiria kwa hakika kuwa teknolojia hizi hazikubaliki kabisa. Matumizi ya seli za vijidudu vya kiume vya kigeni huharibu muungano wa ndoa, kuruhusu uwezekano wa kujamiiana kwa karibu na mgeni kwenye kiwango cha seli. Kanisa pia ni hasi kuhusu uzazi wa uzazi.
Historia ya mbinu
Pia kuna tatizo la kimaadili katika historia ya uundaji mbinu. Kanisa hadi ECOKwa sababu ya hili, mbolea bado inahofia. Kwa mara ya kwanza, dhana ya kwamba viinitete vinaweza kukua nje ya mwili wa mama ilitolewa mnamo 1934. Baada ya hapo, majaribio ya kupata mimba "in vitro" yalianza. Kwanza, wanyama walihusika katika majaribio, na kisha watu. Majaribio yalifanywa kwa viinitete, ambavyo mara nyingi viliishia katika kifo chao. Kwa mfano, kuzaliwa kwa mtoto wa kwanza wa bomba la majaribio aitwaye Louise Brown kulitokea baada ya majaribio 102 tu yaliyofeli. Kufikia wakati huo, majaribio yalikuwa yamefanywa kwa miongo kadhaa, ni vigumu kufikiria jumla ya viinitete vilivyotolewa dhabihu.
Kanisa linapinga IVF, kwa sababu linaona kuwa haiwezekani kupokea manufaa kwa mtu mmoja ikiwa mwingine anateseka kutokana nayo. Usemi wa Kilatini unaojulikana sana umejitolea kwa hili: Non sunt facienda mala ut veniant bona (huwezi kufanya ubaya ambao wema utatoka).
Ni kweli, wengine wanajadili suala hili pia. Akisema kwamba usemi huu unahusiana tu na hatua iliyopendekezwa ya siku zijazo, kwa ajili ya ambayo kanuni moja au nyingine ya maadili inapaswa kukiukwa. Wakati matokeo ni ukweli, inaweza kuwa na maadili kutumia matokeo kuboresha maisha ya watu.
Tasnifu hii inapata uthibitisho mwingi katika historia. Kwa mfano, majaribio juu ya watu ambayo yalifanywa na Wanazi katika kambi za mateso. Wakati watu wanaingizwa katika maji ya barafu, iligundua kuwa nafasi ya mtu ya kuishi huongezeka kwa kiasi kikubwa ikiwa nyuma ya kichwa haijaingizwa. Hivi ndivyo koti la kuokoa maisha lilivyovumbuliwa.kola. Maendeleo haya yanatumika kote ulimwenguni, lakini ukifuata mantiki hapo juu, yanaweza pia kuchukuliwa kuwa yasiyo ya kimaadili.
Mfano wa chanjo
Mfano mwingine wa kuvutia unahusiana na uwezekano wa kutumia chanjo. Hasa, chanjo dhidi ya hepatitis A, rubella, kuku. Katika utengenezaji wao, tishu za kiinitete kilichotolewa hutumiwa. Kwa mfano, virusi vya rubella hupandwa kwenye seli za kiinitete ambazo hupatikana kwa sababu ya utoaji mimba. Matumizi hayo ya vitambaa yanachukuliwa kuwa hayakubaliki, jambo ambalo lilithibitishwa na vifungu husika katika "Misingi ya Dhana ya Kijamii".
Kutostahimili matumizi haya ya chanjo kunaongezeka kutokana na ukweli kwamba katika baadhi ya nchi kuna maendeleo ya juu ambapo chanjo hupatikana kutoka kwa seli za wanyama. Kwa mfano, chanjo dhidi ya hepatitis A kutoka kwa seli za tumbili, na dhidi ya rubela kutoka kwa sungura. Njia hizi hutumiwa sana nchini Japani. Walakini, dawa hizi hazijasajiliwa katika Shirikisho la Urusi, kwa hivyo hazijanunuliwa. Kama matokeo, mwamini wa Orthodox anakabiliwa na shida ngumu. Kwa upande mmoja, watoto wanahitaji chanjo ili kuondokana na magonjwa makubwa iwezekanavyo. Kwa upande mwingine, chanjo zilizopokelewa zilitokana na dhambi ya mtu fulani iliyofanywa miongo kadhaa iliyopita.
Kanisa la Othodoksi la Urusi limefikia hitimisho kwamba kwa kukosekana kwa njia mbadala, matumizi ya chanjo kama hiyo yanaweza kuzingatiwa kuwa duni kati ya maovu mawili. Vinginevyo, hii inaweza kusababishamaambukizo na magonjwa ya mlipuko ambayo hayatatishia tena mtu binafsi, bali jamii kwa ujumla.
Kuchora mlinganisho mwafaka na urutubishaji katika mfumo wa uzazi, inaweza kubishaniwa kuwa teknolojia hii ilitengenezwa miaka mingi iliyopita. Baada ya njia hiyo kukamilishwa, majaribio ya viinitete yalipigwa marufuku katika nchi nyingi. Kwa kuongeza, mbinu hutumia tu matokeo ya majaribio ya awali, si mapya.
Kutokana na hili, jinsi kanisa linavyohusiana na urutubishaji wa IVF inaundwa. Licha ya kutokamilika kwa maadili, matumizi ya mbinu hii inaweza kuchukuliwa kuwa inakubalika, kwa kuwa inatumikia manufaa ya wanadamu wote. Katika suala hili, kanisa linaruhusu IVF.
Matatizo ya ziada
Kuna masuala mengine machache yanayohusiana na matokeo ya kutumia mbinu hii. Hii ni athari kwa afya ya watoto waliozaliwa kama matokeo ya mbolea ya vitro, athari kwa afya ya mwanamke mwenyewe, pamoja na jamii kwa ujumla. Maswali haya sio tu ya kimaadili tu, bali pia maeneo ya kijamii na kisheria. Baadhi huwa na kuvichukulia kama vya pili, kwa vile vinaweza kuondolewa katika siku zijazo kwa udhibiti unaofaa.
Kulingana na masuala ya kimaadili yaliyojadiliwa hapo awali, Kanisa la Othodoksi la Urusi linachukulia mbinu ya usaidizi wa teknolojia ya uzazi, ambayo huua viinitete vinavyoitwa "ziada", kuwa haikubaliki kabisa. Kwa hili wanamaanisha kufungia kwao, uharibifu wa moja kwa moja. Hii ndiyo sababu kanisa linapinga IVF. Wakati huo huo, ROC inapinga kimsingi njia zinazoharibu dhamana kati ya wanandoa wakati wa mimba. Hii ni pamoja na utumiaji wa seli za vijidudu vya kigeni vya kiume na uzazi wa uzazi. Kwa kuzingatia jinsi kanisa linavyoshughulikia IVF na mume, inafaa kuzingatia kwamba kwa maana hii, wanatheolojia wengi wanakubali uwezekano wa kutumia mbinu hii ikiwa hakuna chaguzi zingine za kushika mimba.
Maswala mengine yaliyopo ya kimaadili, haswa, kuingilia kati kwa mtu wa tatu, yanazingatiwa kama usaidizi wa matibabu katika mchakato wa kuzaa mtoto. Gynecologist katika kesi hii kweli hufanya kazi sawa na daktari wa uzazi wakati wa kujifungua kawaida. Usaidizi wa kuzaa unaohusishwa na utengenezaji wa seli za vijidudu unaweza kurekebishwa. Kwa mfano, kuzipokea si kwa sababu ya punyeto, bali kwa mojawapo ya mbinu zilizopo.
Masuala kadhaa yenye utata yanapaswa kuchukuliwa chini ya udhibiti mkali wa umma na serikali. Hizi ni pamoja na sababu ya matibabu na ushiriki katika mchakato wa kuzaa, udhibiti wa hali ya matumizi ya njia hii na watu ambao hawajaoa rasmi. Hivi ndivyo Kanisa la Othodoksi linavyoona IVF.
Maoni ya makuhani
Katika Kanisa la Othodoksi la Urusi, ingawa hakuna msimamo mahususi kuhusu suala hili, hakuna marufuku ya kimsingi ya urutubishaji wa ndani ya vitro. Baadhi ya makuhani huidhinisha utaratibu huu kwa kutegemea masharti fulani, ambayo tayari yameelezwa hapo juu.
Hii pia inathibitishwa na ukweli kwamba mnamo 2013 kwenye mkutanoSinodi Takatifu ya Kanisa la Orthodox la Urusi ilijadili kikamilifu mada ya uzazi wa uzazi, na pia kuandikishwa kwa ubatizo wa watoto ambao walizaliwa kama matokeo ya njia hii ya mimba. Matokeo ya majadiliano ya kitheolojia yalikuwa hati inayojulikana kama "Juu ya ubatizo wa watoto waliozaliwa kwa msaada wa mama mbadala." Ilisisitiza kwamba kanisa linatambua rasmi msaada wa matibabu kwa wanandoa wasio na watoto kwa msaada wa seli za vijidudu vya kiume vilivyorutubishwa, ikiwa hii haiambatani na uharibifu wa mayai yaliyorutubishwa, na kanuni za msingi za ndoa hazivunjwa. Wakati huo huo, uzazi wa uzazi ulishutumiwa bila utata na taasisi ya kanisa.
Maoni ya Wanatheolojia
Kwa msingi huu, tunaweza kuhitimisha kwamba Sinodi Takatifu ililaani zoea lenyewe la urutubishaji katika mfumo wa uzazi tu katika sehemu ambayo inahusishwa na uharibifu wa "ziada" au "ziada" za viinitete. Ilibainika kuwa kanisa lingine linaruhusu IVF.
Hasa, hitimisho hili linathibitishwa na maneno ya Archpriest Maxim Kozlov, ambaye ni mshiriki wa Tume ya Kibiblia na Theolojia. Akizungumzia hati iliyopitishwa katika mkutano wa Sinodi Takatifu, anabainisha kwamba Kanisa Othodoksi la Urusi halikatazi IVF, isipokuwa linapokuja suala la uharibifu wa mayai yaliyorutubishwa.
Hitimisho
Kulingana na yaliyotangulia, hitimisho fulani linaweza kutolewa. Kanisa linakubali kwamba njia ya extracorporealutungishaji mimba unaweza kuruhusiwa na kuhalalishwa kimaadili. Jambo kuu ni kwamba uhusiano mtakatifu wa wanandoa haujakiukwa, viinitete haviuawi.
Inapaswa kueleweka kuwa njia hii kimsingi hubadilisha wazo la mtu la jinsi ya kuzaa watoto, hukuruhusu kuchagua watoto kulingana na sifa zinazohitajika. Hii inafungua njia kwa matumizi mabaya mbalimbali. Kwa mfano, wengine wanaweza kutaka kuchagua rangi ya macho au jinsia ya mtoto, na wanandoa wa jinsia moja na mama wasio na waume wana uwezekano mkubwa wa kupata watoto. Haya yote ni kinyume na mawazo ya Kikristo kuhusu wema na maadili. Kwa hivyo, matokeo haya yanayowezekana, kulingana na kanisa, yanapaswa kudhibitiwa na serikali.
Kutokana na ukweli kwamba si matokeo yote yanayoweza kuchukuliwa chini ya udhibiti wa serikali, kuna hatari ya matumizi mabaya katika kuenea kwa matumizi ya mbolea ya vitro, uenezaji wake mkubwa.
