Ethnopsychology ni sayansi inayoendelea ambayo inachunguza uhusiano kati ya utamaduni na psyche ya binadamu. Sekta hii iko katika mchakato wa malezi, na kwa hiyo ufafanuzi wake halisi bado haujapatikana. Katika makala tunajifunza kuhusu jinsi mwelekeo huu wa kisayansi ulivyositawi, mada na mbinu ya utafiti wake ni nini.
Kuhusu sayansi
Wataalamu wengi wanaohusika katika utafiti wa saikolojia ya kisasa hawaoni kuwa ni taaluma inayojitegemea. Tawi hili la kisayansi linapakana na maeneo mawili ya msingi - saikolojia na utamaduni. Wakati huo huo, ethnopsychology inasoma matatizo ya maeneo zaidi ya mawili. Sio bahati mbaya kwamba wanasayansi hutumia istilahi tofauti kuteua taaluma hii, ambayo kwa kiasi kikubwa inatokana na yaliyomo katika saikolojia ya mada na mbinu za utafiti katika saikolojia, sosholojia, masomo ya kitamaduni, historia na anthropolojia. Ilitafsiriwa kutoka kwa Kigiriki, ethnos inamaanisha "watu", psyche ni "nafsi", na logos ni neno, maarifa, mafundisho.
Ethnopsychology ni sayansimwelekeo wa utafiti:
- sifa za kitaifa za michakato ya utambuzi wa kihemko-ya hiari na kiakili, miitikio tabia ya wawakilishi wa mataifa fulani;
- majimbo na hulka za kibinafsi za wawakilishi wa makabila mbalimbali madogo;
- asili ya matukio na michakato katika nyanja ya kijamii na kisaikolojia ya mataifa na watu binafsi;
- maswala ya utambulisho wa kitaifa, maadili ya ethnohistorical na mwelekeo;
- sifa za utamaduni wa makabila fulani.
Tukizungumza kuhusu saikolojia kama utafiti changamano wa kisayansi, wakati ambapo sifa za kikabila, kitamaduni, kisaikolojia za watu na mataifa mazima huzingatiwa, ni rahisi kubainisha lengo lake. Ni makabila yote, mataifa, watu, makabila na mataifa madogo. Mada ya ethnopsychology ni kujitambua kwa watu wa jamii fulani ya kijamii na kikabila, uelewa wao wa maslahi yao wenyewe na uelewa wa nafasi ya kweli ya taifa katika mfumo wa mahusiano ya kijamii, maalum ya mwingiliano na makabila mengine..
Kusudi la Nidhamu
Ethnopsychology kama sayansi ina malengo na malengo mahususi. Kwanza kabisa, mwelekeo huu wa kisayansi husaidia kufanya uchambuzi wa kina na muhtasari wa habari juu ya mambo ya ushawishi na vyanzo vya malezi ya utaifa maalum, kuunda picha za kisaikolojia za wawakilishi wa jamii tofauti za kikabila na, kwa msingi wao, kutambua kijamii na kisiasa. mahitaji ya kiuchumi, kihistoria na kiutamadunimaendeleo zaidi. Kwa kuongezea, somo la ethnopsychology ni maalum ya sehemu ya motisha ya psyche ya watu wa taifa fulani, ambayo inaruhusu sisi kujifunza kwa undani sifa kama vile, kwa mfano, ufanisi, mpango, shahada ya bidii, nk. ambayo hubainisha viashirio muhimu vya shughuli za uzalishaji na vipengele vya kitabia.
Ethnopsychology ni sayansi ambayo tafiti za viashiria tofauti vya shughuli za kiakili za watu wa utaifa fulani hufanywa. Kazi za wanasayansi katika uwanja huu hufanya iwezekanavyo kufunua kiwango cha kuzingatia mantiki, kasi ya michakato ya mawazo na kina cha uondoaji, mtazamo, ukamilifu na ufanisi wa vyama, mawazo, mkusanyiko na utulivu wa tahadhari. Shukrani kwa ethnopsychology, mtu anaweza kupata hitimisho kuhusu vipengele vya asili ya kisaikolojia-kihisia, mienendo ya udhihirisho wa hisia za wawakilishi wa taifa fulani, tabia zao za kihisia.
Jukumu mojawapo la ethnopsychology ni kutambua matatizo katika mazingira ya kimawasiliano yanayotokea kutokana na tofauti za muundo wa kitaifa wa kiakili wa watu na aina za mwingiliano. Kulingana na matokeo ya kazi ya utafiti, hitimisho hufanywa juu ya kiwango cha ushawishi wa mawasiliano na uhusiano juu ya asili ya michakato inayoendelea ya kijamii na kisaikolojia katika vikundi, muundo wao wa hali ya juu, mila, na kanuni za tabia. Kwa kuongezea, ethnosaikolojia hujenga msingi muhimu wa kutabiri michakato mbalimbali ya kijamii katika maeneo fulani ya nchi au katika majimbo mengine.
Kisayansimbinu za utafiti
Kusoma mawazo ya watu wa taifa au taifa fulani, wanasayansi hutumia zana mbalimbali za kisayansi. Njia ya kawaida ya ethnopsychology ni uchunguzi. Inatumika katika hali ya asili. Njia ya maono ya ufahamu lazima iwe yenye kusudi na itumike kwa utaratibu. Chombo hiki kitakuwa na ufanisi tu katika kesi ya kutoingilia kati kwa mwangalizi, ambaye kazi yake ni kujifunza maonyesho ya nje ya psyche ya watu wa makundi maalum ya kikabila. Hasara ya njia hii ni subjectivity ya hitimisho la mtaalamu. Mbinu ya ufuatiliaji wa siri kwa usaidizi wa vifaa vya sauti au video inatambuliwa kuwa nzuri sana katika saikolojia.
Njia ya pili ya utafiti ni majaribio. Inajumuisha njia zote za utambuzi. Jaribio linatumika kama zana ya uchunguzi amilifu. Ikiwa njia ya uchunguzi inapendekeza kutoingilia kati kwa mtafiti, basi katika kesi hii majaribio mwenyewe lazima aandae mchakato mzima na kutunza kuunda hali muhimu kwa jaribio. Kama sheria, masomo hufanywa na wawakilishi wa makabila tofauti, lakini katika hali sawa. Jaribio linaweza kuwa la kimaabara na la asili (chaguo la pili ni la kawaida zaidi).
Njia ya kupima na kuhoji katika ethnosaikolojia inakuruhusu kubainisha sifa za utu wa mhusika au kufikia hitimisho kuhusu vipengele vya mhusika wa kitaifa, safu ya nia, hali ya joto. Hasara ya vipimo vya dodoso mara nyingi ni kutokuwa na uhakika wa matokeo yao. KATIKAKwa kulinganisha na njia hii ya utafiti, mbinu ya uchunguzi haimaanishi utambulisho wa mhojiwa, ambayo inakuwezesha kupata asilimia kubwa ya taarifa za ukweli. Kwa kuongeza, uchunguzi wa mdomo ni wa haraka zaidi kuliko jaribio la maandishi au dodoso.
Jinsi ethnosaikolojia ilivyokua nje ya nchi
Majaribio ya kwanza ya kuelezea si tabia ya mtu binafsi tu, bali kundi zima la watu, yalifanywa katika nyakati za kale. Wahindu, Wagiriki na Warumi walijaribu kuunda picha ya ethnosaikolojia ya watu wote. Tangu nyakati hizo, habari zimefika siku zetu kuhusu kazi za Xenophon, Socrates, Plato, kusafiri ulimwengu na kuelezea tabia na desturi za watu, tofauti za maisha, maoni, mila, na desturi. Muda mrefu kabla ya enzi mpya, wanasayansi waliweza kuona kwa uwazi tofauti ya tamaduni, mwonekano wa makabila, na baadhi yao walichukua hatua za kwanza kubainisha asili ya tofauti hizi.
Mmojawapo wa wa kwanza katika historia ya maendeleo ya ethnosaikolojia alikuwa Hippocrates. Mwanafalsafa huyo aliamini kwamba tofauti kati ya watu katika hali ya kimwili na kiakili inahusishwa na eneo la kijiografia na hali ya hewa. Majaribio yake ya kuelezea sifa za kiakili za mataifa binafsi yaliashiria mwanzo wa kuanzishwa kwa saikolojia ya kikabila.
Utafiti wa watu ukawa mada ya kazi ya kisayansi katika nusu ya pili ya karne ya 18. Uchambuzi wa kina wa shida za nidhamu ulifanywa na waangaziaji wa Ufaransa. Kwa mara ya kwanza, dhana za kimsingi za ethnopsychology kama "roho ya kawaida" na "roho ya watu" zilianzishwa. Kwa maneno haya, sifa za kitaifatabia, uhusiano kati ya namna ya kufikiri ya watu, uundaji wao wa kiroho na njia ya maisha. Katika kipindi hicho hicho, wanafalsafa wa Ujerumani (Kant, Fichte, Herder, Hegel, Hume) walijaa mawazo ya umoja wa taifa. Wanasayansi walitoa nadharia kadhaa za kuahidi, walifanya kazi ili kubaini sababu za tofauti za mila, desturi na tabia za wawakilishi wa vikundi kutoka maeneo mbalimbali.
Kwa misingi ya idadi ya sayansi za kimsingi, ethnosaikolojia iliendelea kuundwa kama mwelekeo huru. Ilifuatilia mafanikio ya wakati huo katika saikolojia, masomo ya kitamaduni, anthropolojia, na historia. Rasmi, Wajerumani M. Lazarus na G. Steinthal wanachukuliwa kuwa waanzilishi wa mwenendo wa ethnopsychological. Kuanzia 1859-1860 walichapisha jarida lililohusu saikolojia ya watu na isimu. Wanasayansi walitafuta kuteka umakini wa jamii kwa tofauti za sura za usoni za wawakilishi wa watu tofauti, picha zao za kisaikolojia. Steinthal alipata maelezo ya jambo hili katika dhana ya roho ya watu, ambayo aliifasiri kama ufanano wa kiakili wa watu wenye kujitambua na kabila sawa.
Wakati wa ukuzaji wa tawi hili la kisayansi, wanasayansi wa Ujerumani walitafuta kujua kiini cha kisaikolojia cha taifa. Ethnopsychology ya watu, kulingana na uelewa wao, ilikuwa njia ya kugundua sheria na shughuli za ndani za watu katika maisha ya kila siku, sanaa, utamaduni na sayansi. Kwa hivyo, Lazarus na Steinthal waliweza kuweka msingi wa saikolojia ya kikabila kama aina ya nidhamu inayojitegemea yenye somo lake, mbinu za utafiti na muundo wake.
Jukumu la wanasayansi wa Urusi katika maendeleo ya sayansi
Maendeleo ya watafiti wa Ujerumani yalipata umaarufu mkubwa nchini Urusi, ambapo kufikia wakati huo majaribio yalikuwa tayari yamefanywa kutayarisha vipengele vya ethnosaikolojia. Katika nchi yetu, mwelekeo huu wa kisayansi unatokana na shughuli za jumuiya ya kijiografia, ambayo wanachama wake walifanya kazi kikamilifu katika shamba. Waliiita ethnografia ya kiakili. Kwa mfano, N. I. Nadezhdin, akipendekeza kutumia neno hili, alikuwa na hakika kwamba mwelekeo huu unamaanisha kusoma sehemu ya kiroho ya asili ya mwanadamu, uwezo wake wa kiakili, maadili, maadili, nguvu.
Wazo lililowasilishwa na Nadezhdin lilitengenezwa na N. Ya. Danilevsky. Katika kitabu chake "Urusi na Ulaya", mwandishi aligawanya ustaarabu uliopo kulingana na vigezo vitatu: kiakili, uzuri na maadili. V. I. Solovyov alikaribia ufafanuzi wa hila za mawazo kwa njia sawa. Alisoma mwelekeo wa thamani wa wakaazi wa eneo hilo, akilinganisha na maoni ya wawakilishi wa jamii zingine za kikabila. Kwa kifupi kuhusu ethnopsychology ambayo Solovyov alifuata: ni uthibitisho wa toleo kwamba watu wa Kirusi wana sifa ya maadili na kidini.
A. A. Potebnya alianza kufanya kazi katika mwelekeo tofauti kabisa wa saikolojia ya kikabila. Akiwa mwanafilojia kwa elimu, alijishughulisha na masomo ya asili ya kisaikolojia ya lugha. Mtazamo mwingine kama huo ulionyeshwa na V. M. Bekhterev. Wanasayansi wote wa Kirusi waliamini kwamba sayansi nyingine, reflexology ya pamoja, inapaswa kukabiliana na saikolojia ya watu. Nidhamu hii imekuwaitaitwa kuamua mhemko wa umma, sababu za vitendo vya umma, kufunua maana ya sanaa ya watu, hadithi, mila ambayo ilitoka zamani. Kwa kuongezea, alikuwa Bekhterev ambaye alikuwa mmoja wa wa kwanza katika maandishi yake kugeukia mada ya alama za kitaifa.
Katika maendeleo ya ethnopsychology nchini Urusi, mabadiliko muhimu yalitokea katika nusu ya kwanza ya karne iliyopita. Sayansi ya ndani ilikuwa katika uwanja wa mtazamo wa shule ya kitamaduni na kihistoria. L. S. Vygotsky, D. Likhacheva, V. Mavrodina wanachukuliwa kuwa wanasayansi bora ambao walikuwa na nia ya kuundwa kwa ethnopsychology ya watu. Kila mmoja wao alishikilia misimamo tofauti kuhusiana na dhana ya saikolojia ya kikabila.
Kwa mfano, Vygotsky alielezea eneo hili la kisayansi kama "saikolojia ya watu wa zamani", akizingatia uchanganuzi linganishi wa shughuli za kiakili za mtu kama kiumbe wa zamani na mtu aliyeundwa kitamaduni. Vygotsky pia alisoma tabia ya watoto waliozaliwa katika familia za wawakilishi wa mataifa tofauti. Nyenzo hizi zilichapishwa tu miongo michache baadaye. Kwa njia, kama matokeo ya ukandamizaji mkubwa wa Stalinist dhidi ya wanasayansi, maendeleo ya saikolojia ya kikabila yaliingiliwa kwa karibu miaka 40. Maswali ya matatizo ya ethno-kisaikolojia yalirudishwa tena katika kipindi cha baada ya vita. D. Likhachev na V. Mavrodin walianza kuzingatia mwelekeo huu. Kazi zao zilijitolea kwa mawazo ya ufahamu wa kitaifa.
Mwishoni mwa karne iliyopita, idadi ya kazi za kinadharia na majaribio katika nyanja ya utafiti wa ethnosaikolojia imeongezeka kwa kiasi kikubwa. NaKulingana na watafiti, shauku katika sayansi hii inaendelea kukua kutokana na hali ngumu ya kisiasa, migogoro ya kikabila inayoibuka, na kuongezeka kwa watu kujitambua.
Leo, ethnosaikolojia ya watu inasomwa katika vyuo vya saikolojia. Wanafunzi husoma kozi maalum zinazohusika, kufahamiana na vitabu vipya vya kiada na vifaa vya kufundishia, nakala za kisayansi katika majarida yaliyopitiwa na Tume ya Udhibiti wa Juu. Umuhimu wa ethnosaikolojia pia unathibitishwa na makongamano maalum ya kila mwaka, ambayo kufuatia monographs na mkusanyiko wa karatasi za kisayansi za washiriki huchapishwa.
Muundo wa nidhamu, vifungu vidogo
Utafiti wa majaribio wa leo katika ethnosaikolojia unafanywa katika maeneo makuu matatu:
- Uundaji na urekebishaji wa utambulisho wa kikabila. Tawi hili linajumuisha masuala yanayohusiana na utafiti wa fomu na taratibu za mtazamo wa wawakilishi wa mataifa mengine, mbinu za utabiri, kuzuia na kutatua migogoro katika ngazi ya kimataifa. Kazi nyingi za wanasayansi zimejitolea kwa shida ya kuzoea watu kwa mazingira mpya ya kitamaduni. Miongoni mwao, G. U. Soldatova, N. M. Lebedeva, T. G. Stefanenko.
- Ethnopsychology, kusoma mwingiliano wa utamaduni na saikolojia ya binadamu. Mwelekeo huu unaonyeshwa na upatanishi wa dhana mbalimbali za kinadharia kwa msaada wa mbinu za kisaikolojia ili kuamua vipengele vya malezi ya mawazo kati ya wawakilishi wa makundi ya kikabila (S. A. Taglin, V. N. Pavlenko).
- Maalum ya maneno na yasiyo ya maongezitabia katika mazingira ya kitamaduni. Mada ya ethnopsychology katika kesi hii ni sifa za ethnopsycholinguistic za mwingiliano wa watu wa mataifa tofauti na mtazamo wao wa bidhaa za kitamaduni za shughuli muhimu za watu wengine.
Katika siku za usoni, imepangwa kuendeleza matawi ya saikolojia ya kikabila kama:
- ethnopedagogy ni taaluma inayopanga mawazo ya kitamaduni ya kikabila kuhusu malezi na elimu ya watoto;
- ethnoconflictology ni mfumo wa elimu na mbinu unaokuruhusu kuelewa kiini cha hali za migogoro na kuchukua maamuzi madhubuti ya kuzizuia;
- ethnopsychiatry ni tawi la ujuzi maalum kuhusu matatizo ya akili, ambayo wawakilishi wa mataifa fulani huathirika zaidi;
- ethnopsycholinguistics ni changamano cha maarifa kuhusu vipengele vya ukuzaji wa lugha na usemi.
Neno "utamaduni" katika ethnosaikolojia
Katika vitabu vya kiada kuhusu ethnosaikolojia, mojawapo ya vipengele vya msingi ni "utamaduni". Mwanasaikolojia wa Marekani Harry Triandis aliamini kwamba ina ngazi mbili. Ya kwanza ni utamaduni wa kimalengo, unaojumuisha vitu vya msingi, zana, mavazi, kupikia, vitu, lugha, majina, n.k. Ngazi ya pili ni utamaduni wa kudhamiria, ambao unamaanisha mitazamo, maadili na imani za watu. Katika jukumu la somo la ethnopsychology, kulingana na Triandis, ilikuwa mada iliyofanya kazi. Waamerika waliona kuwa ni kipengele cha jumla kwa wabebaji, bila kujali itikadi zao, chuki,maadili.
Mwanasosholojia wa Uholanzi Geert Hofstede mwaka wa 1980 alisoma zaidi ya nchi 50 za dunia. Kulingana na matokeo ya kazi yake, aliweza kutambua vigezo kadhaa vya msingi vya utamaduni:
- Umbali kutoka kwa mamlaka - kiwango ambacho wanajamii wanaruhusu ugawaji usio sawa wa mamlaka. Kwa mfano, katika nchi za Kiarabu, Amerika ya Kusini, Asia ya Kusini-mashariki, Urusi, kuna utamaduni wenye umbali wa juu, na huko Australia, Denmark, Ujerumani, Marekani - na chini, ambayo ina maana ya kujenga mahusiano sawa kulingana na heshima kwa wanachama wa jamii.
- Ubinafsi - hamu ya ufahamu wa "I" ya mtu mwenyewe, ulinzi wa masilahi ya kibinafsi, kutokuwepo kwa majukumu ya kuchukua hatua kwa pamoja (kawaida ya Merika) au uwepo wa malengo ya pamoja ya kikundi, ufahamu wa timu. kwa ujumla (kawaida ya tamaduni ya pamoja katika Amerika ya Kusini).
- Uanaume - uthubutu, ushindani, dhamira, utayari wa kupata matokeo kwa gharama yoyote. Nchi zilizo na alama za juu ni 'wanaume' (Ufilipino, Austria, Mexico, Japan, Italia), wakati nchi zilizo na nguvu ndogo za kiume (Sweden, Norway, Denmark) ni za 'kike'.
- Kuchukia kutokuwa na uhakika - inazingatia uwezo wa kujibu ipasavyo hali zisizojulikana, epuka kuepuka hali za kutatanisha, mtazamo wa kutostahimili watu walio na msimamo tofauti wa maisha.
- Fikra za kimkakati - uwezo wa kufanya maamuzi ya kimkakati ya muda mrefu, kutabiri maendeleo zaidi.
Mafunzo T. Stefanenko
Miongoni mwa vitabu vya ethnopsychology ambavyo vinatumika katika mchakato wa elimu wa vyuo vikuu vya nyumbani, inafaa kuzingatia kozi ya ethnopsychology na T. Stefanenko. Kitabu cha maandishi kinaelezea sehemu kuu za mada ya taaluma hii. Kitabu cha Stefanenko "Ethnopsychology" ni kozi iliyorekebishwa na kuongezewa iliyochapishwa na Kitivo cha Saikolojia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. M. V. Lomonosov mnamo 1998. Kisha mwongozo wa utafiti ukachapishwa katika toleo pungufu.
Mwandishi wa tata ya kisayansi na mbinu ni mwanasaikolojia mkuu wa Urusi Tatyana Gavrilovna Stefanenko. Alifanya jaribio la kuunganisha mbinu mbalimbali za ethnosaikolojia zilizopo katika sayansi tofauti, ikiwa ni pamoja na saikolojia, masomo ya kitamaduni, na anthropolojia. Katika kitabu cha maandishi juu ya ethnopsychology, mwandishi anaelezea njia mbali mbali za maendeleo, njia zinazojulikana na za ubunifu za kusoma utu, mawasiliano, na kudhibiti tabia ya kijamii katika muktadha wa kitamaduni. Aidha, Stefanenko aliweza kuchambua kwa kina vipengele vya utambulisho wa kitaifa, mahusiano kati ya makabila mbalimbali na kukabiliana na hali katika mazingira ya kitamaduni ya kigeni.
"Ethnopsychology" Stefanenko imeundwa kwa ajili ya wanafunzi waliohitimu katika "Saikolojia", "Historia", "Sayansi ya Siasa". Kwa kazi yake, mwandishi alifupisha na kujumlisha matokeo ya uchambuzi wa ethnosaikolojia wa utafiti wa kimsingi wa G. Lebon, A. Fullier, W. Wundt, G. Tarde na wawakilishi wengine wa saikolojia ya kikabila.
Watu wa Urusi
Kusoma sifa za kitaifa za kisaikolojia za wakazi wa mikoa mbalimbali, wengiwanasayansi hufuata lengo la kujenga mkakati unaofaa wa mahusiano ya kikabila. Kwa uwazi, itakuwa vyema zaidi kuzichanganya katika vikundi kadhaa:
- wawakilishi wa mataifa ya Slavic: Warusi, Waukraine, Wabelarusi;
- Waturuki na watu wa Altai: Tatar, Altaian, Bashkirs, Khakasses, Kumyks, Chuvash, Tuvans, Nogais;
- wawakilishi wa kikundi cha Finno-Ugric: Mordovians, Maris, Mordovians, Komi na Komi-Permyaks, Finns, Khanty, Mansi, Karelians, Sami, Veps;
- Kikundi cha Kimongolia: Kalmyks na Buryats;
- Tungus-Manchurian folk: Nenets, Itelmens, Nanais, Evenks, Evens, Ulchis, Chukchis, Eskimos, Udyghes, Orochs;
- wawakilishi wa Caucasus Kaskazini: Circassians, Karachay, Adyghes, Ossetians, Ingush, Kabardian, Chechens, Lezgins, Dargins, Kumyks, Laks, n.k.
Sifa za kitaifa za kisaikolojia za Waslavs
Warusi, Waukraine na Wabelarusi wako karibu kwa kila mmoja kwa suala la genotype, utamaduni, lugha, wana mengi yanayofanana katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria. Shukrani kwa vyanzo mbalimbali vinavyoonyesha mtindo wa maisha na maisha ya wawakilishi wa mataifa haya, wanasayansi wana fursa ya kufanya muhtasari wa matokeo na kuunda picha ya takriban ya Slavs wastani:
- ina kiwango cha juu cha ufahamu wa ukweli;
- ina kiwango kizuri cha elimu ya jumla kinachohitajika kwa maisha ya kujitegemea na kufanya kazi;
- hufanya maamuzi kwa uangalifu, huzingatia matendo kwa makini, hujibu ipasavyo ugumu na ugumu wa maisha;
- ina urafiki, ya kirafiki lakini isiyoingilia;
- tayari kusaidia na kusaidia watu wengine wakati wowote;
- uvumilivu na rafiki kwa wawakilishi wa mataifa mengine.
Ubinadamu na ustahimilivu ni vipengele muhimu zaidi vilivyomo kwa mtu wa Kirusi. Licha ya shida na majaribu yote ambayo watu wa Urusi wamelazimika kukabiliana nayo, hawapotezi huruma na huruma kwa watu wengine. Wanafalsafa wa ndani, wanasaikolojia, waandishi wamezungumza mara kwa mara kuhusu mshikamano wa hali ya juu wa kiraia, ujasiri, ujasiri na unyenyekevu wa Waslavs.
Mwandishi F. M. Dostoevsky, anayemtaja mtu huyo wa Urusi, aliona wema na bidii kuwa mojawapo ya sifa zake za kipekee za kijamii na kisaikolojia. Ukrainians wanajulikana kwa bidii yao na wajibu wa juu wa kitaaluma, Wabelarusi kwa ustadi wao na tamaa ya kazi za mikono. Katika kila familia ya Slavic, wazazi kwa muda mrefu wamekuwa wakiwalea watoto wao ulimwenguni, wakiwafundisha kuishi kwa urafiki, wakitia upendo kwa kazi, heshima kwa watu. Nchini Urusi, ubadhirifu na udanganyifu umekuwa na bado ni sababu ya kulaaniwa.
Makabila madogo
Miongoni mwa wanasayansi wanaohusika katika utafiti wa ethnosaikolojia ya watu wachache wanaoishi katika eneo kubwa la Siberia na Mashariki ya Mbali, inafaa kufahamu G. A. Sidorov. Yeye ndiye mwandishi wa "Ethnopsychology of the peoples of the former Tartaria".
Kitabu kiliandikwa ili kumweleza msomaji kwa njia inayoweza kupatikana ni nini tofauti kati ya ufahamu wa mtu binafsi na wa pamoja wa makabila mbalimbali. Hakuna hata mmoja wa watu wa Siberia, pamoja na wale wanaohusiana nautamaduni, hawakufikiria kwa nini katika hali fulani watu wao hutenda kwa njia fulani. Haiwezekani, kwa mfano, kwamba Evenks na Evens walichambua tabia na mtazamo wao kwa watu wa jirani, au walifikiria juu ya sababu za ustahimilivu wao wa ajabu katika shida zozote za maisha na kutokuwa na woga kamili kwa makabila ambayo walilazimika kukaa kwenye eneo. Kwa hivyo Sidorov katika "Ethnopsychology ya watu wa Tartaria ya zamani" hupata jibu: Tungus walipokea sifa hizi zote kutoka kwa mababu zao ambao walijenga Ufalme wa Bohai katika Mashariki ya Mbali katika karne ya 11, na katika karne ya 12 Dola ya Dhahabu. ya Jurchens. Kulingana na mwandishi, ethnos ya Tungus, ambayo ilienea katika maeneo makubwa ya Siberia, inatokana na historia ya Manchuria.
Hiyo hiyo inaweza kusemwa kuhusu Ob Ugrian. Mababu zao waliishi maisha ya kuhamahama, wakihama katika eneo la Tibetani. Ilikuwa kutoka kaskazini mwa Tibet, pamoja na Waskiti, kwamba walikaa katika Urals. Uhamaji wa mababu, pamoja na tabia yake ya maisha na kijeshi, ulipitishwa kwa wazao wa kisasa wa taiga - Mansi na Khanty.
Kulingana na Sidorov, kabila la Yakut pia lilitokana na watu kadhaa wa kuhamahama. Mababu zao wanachukuliwa kuwa Kirghiz, Tuvan Chiki, Kurykans na Cheldons Kirusi. Haishangazi kwamba saikolojia ya Yakuts ni ya kipekee: kwa upande mmoja, watu hawa ni sawa na Waslavs, na kwa upande mwingine, ni wahamaji wa kawaida wa steppe ambao, kwa mapenzi ya hatima, walikaa kwenye taiga.
