Mitindo ya kibinadamu na kuwepo iliibuka katikati ya karne iliyopita huko Uropa kama matokeo ya ukuzaji wa mawazo ya kifalsafa na kisaikolojia ya karne mbili zilizopita, kuwa, kwa kweli, matokeo ya kufifia kwa mikondo kama hiyo. kama "falsafa ya maisha" ya Nietzsche, ujinga wa kifalsafa wa Schopenhauer, Intuitionism ya Bergson, ontolojia ya kifalsafa ya Scheler, uchanganuzi wa kisaikolojia wa Freud na Jung, na udhanaishi wa Heidegger, Sartre na Camus. Katika kazi za Horney, Fromm, Rubinstein, katika mawazo yao, nia za mwelekeo huu zinafuatiliwa wazi. Hivi karibuni, mbinu ya kuwepo kwa saikolojia ikawa maarufu sana katika Amerika ya Kaskazini. Mawazo hayo yaliungwa mkono na wawakilishi mashuhuri wa "mapinduzi ya tatu". Wakati huo huo na udhanaishi katika mawazo ya kisaikolojia ya kipindi hiki, mwelekeo wa kibinadamu pia ulikuwa unakua, ukiwakilishwa na wanasaikolojia mashuhuri kama Rogers,Kelly, Maslow. Matawi haya yote mawili yamekuwa msawazo wa mielekeo ambayo tayari imeanzishwa katika sayansi ya saikolojia - Freudianism na tabia.
Mielekeo iliyopo-ya kibinadamu na mikondo mingine
Mwanzilishi wa mwelekeo wa kuwepo-ubinadamu (EHP) - D. Budzhental - mara nyingi alikosoa tabia kwa uelewa rahisi wa utu, kutomjali mtu, ulimwengu wake wa ndani na uwezo, uundaji wa mifumo ya kitabia na hamu ya kudhibiti utu. Wanatabia, kwa upande mwingine, walikosoa mtazamo wa kibinadamu kwa kuipa dhana ya uhuru kuwa ya juu zaidi, wakizingatia kuwa ni kitu cha utafiti wa majaribio na kusisitiza kwamba hakuna uhuru, na jibu la kichocheo ni sheria ya msingi ya kuwepo. Wanabinadamu walisisitiza kutofaulu na hata hatari ya mbinu kama hiyo kwa mtu.
Wanabinadamu pia walikuwa na madai yao wenyewe kwa wafuasi wa Freud, licha ya ukweli kwamba wengi wao walianza kama wanasaikolojia. Wale wa mwisho walikanusha imani ya uwongo na uamuzi wa dhana hiyo, walipinga tabia ya fatalism ya Freudianism, na walikataa fahamu kama kanuni ya ufafanuzi ya ulimwengu wote. Licha ya hayo, ni lazima ieleweke kwamba saikolojia iliyopo ya utu bado kwa kiasi fulani iko karibu na uchanganuzi wa kisaikolojia.
Kiini cha ubinadamu
Kwa sasa hakuna maafikiano kuhusu kiwango cha uhuru wa ubinadamu na udhanaishi, lakini wawakilishi wengi wa vuguvugu hizi wanapendelea kuzishiriki, ingawa wote.kutambua umoja wao wa kimsingi, kwani wazo kuu la mwelekeo huu ni utambuzi wa uhuru wa mtu binafsi katika kuchagua na kujenga utu wake. Wanauwepo na wanabinadamu wanakubali kwamba ufahamu wa kuwa, kuigusa, hubadilisha na kumbadilisha mtu, kumwinua juu ya machafuko na utupu wa uwepo wa nguvu, hufunua asili yake na, shukrani kwa hili, humfanya kuwa na maana yake mwenyewe. Kwa kuongezea, faida isiyo na shaka ya wazo la kibinadamu ni kwamba sio nadharia za kufikirika ambazo huletwa maishani, lakini, kinyume chake, uzoefu halisi wa vitendo hutumika kama msingi wa jumla wa kisayansi. Uzoefu unazingatiwa katika ubinadamu kama thamani ya kipaumbele na mwongozo mkuu. Saikolojia ya kibinadamu na ya kuwepo huchukulia mazoezi kama sehemu muhimu zaidi. Lakini hapa pia, tofauti ya njia hii inaweza kufuatiliwa: kwa wanabinadamu, ni muhimu kufanya mazoezi ya uzoefu halisi wa kupata na kutatua matatizo mahususi ya kibinafsi, na sio matumizi na utekelezaji wa violezo vya mbinu na mbinu.
Asili ya binadamu katika GP na EP
Mkabala wa kibinadamu (HP) unatokana na dhana ya kiini cha asili ya mwanadamu, ambayo huunganisha mikondo yake tofauti na kuitofautisha na maeneo mengine ya saikolojia. Kulingana na Roy Cavallo, kiini cha asili ya mwanadamu ni kuendelea kuwa katika mchakato wa kuwa. Katika mchakato wa kuwa, mtu ni uhuru, kazi, uwezo wa kujibadilisha na kukabiliana na ubunifu, kuzingatia uchaguzi wa ndani. Kuondoka kutoka kwa kuendelea kuwa ni kukataauhalisi wa maisha, "binadamu ndani ya mwanadamu".
Mkabala wa kuwepo kwa saikolojia (EP) ya ubinadamu ina sifa, kwanza kabisa, kwa tathmini ya ubora wa kiini cha utu na kuangalia asili ya vyanzo vya mchakato wa malezi. Kulingana na udhanaishi, kiini cha mtu hakijawekwa kuwa chanya au hasi - hapo awali hakina upande wowote. Vipengele vya utu hupatikana katika mchakato wa kutafuta utambulisho wake wa kipekee. Akiwa na uwezo chanya na hasi, mtu huchagua na kubeba jukumu la kibinafsi kwa chaguo lake.
Kuwepo
Kuwepo ni kuwepo. Tabia yake kuu ni kutokuwepo kwa kuamuliwa, kuamuliwa mapema, ambayo inaweza kuathiri utu, kuamua jinsi itakavyokua katika siku zijazo. Kuahirishwa kwa siku zijazo, kuelekeza uwajibikaji kwenye mabega ya wengine, taifa, jamii, serikali imetengwa. Mwanadamu anaamua mwenyewe - hapa na sasa. Saikolojia ya kuwepo huamua mwelekeo wa maendeleo ya mtu binafsi tu kwa uchaguzi anaofanya. Saikolojia inayomzingatia mtu, kwa upande mwingine, inazingatia kiini cha utu kama ilivyotolewa na chanya tangu mwanzo.
Imani ndani ya mwanadamu
Imani katika utu ndio mpangilio msingi unaotofautisha mbinu ya kibinadamu katika saikolojia na mikondo mingine. Ikiwa Freudianism, tabia, na idadi kubwa ya dhana za saikolojia ya Soviet ni msingi wa kutoamini utu, basi mwelekeo wa uwepo katika saikolojia, kinyume chake, huzingatia mtu kutoka kwa nafasi ya imani ndani yake. Katika asili ya kawaida ya Freudianya mtu binafsi awali ni hasi, madhumuni ya kuathiri ni marekebisho na fidia. Wataalamu wa tabia hutathmini asili ya binadamu kwa njia isiyoegemea upande wowote na kuiathiri kwa kuitengeneza na kuirekebisha. Wanabinadamu, kwa upande mwingine, wanaona asili ya mwanadamu kuwa chanya bila masharti na wanaona lengo la ushawishi kama usaidizi katika uhalisi wa utu (Maslow, Rogers), au wanatathmini asili ya kibinafsi kama chanya kwa masharti na kuona msaada katika kuchagua kama kuu. lengo la ushawishi wa kisaikolojia (saikolojia iliyopo ya Frankl na Bugenthal). Hivyo, taasisi ya saikolojia kuwepo huweka dhana ya uchaguzi wa maisha ya mtu binafsi kama msingi wa mafundisho yake. Utu unachukuliwa kama kutoegemea upande wowote.
Matatizo ya kuwepo saikolojia
Mtazamo wa kibinadamu unategemea dhana ya maadili fahamu ambayo mtu "hujichagulia", kusuluhisha shida kuu za kuwa. Saikolojia ya uwepo wa utu inatangaza ukuu wa uwepo wa mwanadamu ulimwenguni. Mtu kutoka wakati wa kuzaliwa anaendelea kuingiliana na ulimwengu na hupata ndani yake maana ya kuwa kwake. Ulimwengu una vitisho na njia mbadala nzuri na fursa ambazo mtu anaweza kuchagua. Mwingiliano na ulimwengu husababisha shida za kimsingi za uwepo wa mtu binafsi, mafadhaiko na wasiwasi, kutoweza kustahimili ambayo husababisha kukosekana kwa usawa katika psyche ya mtu binafsi. Shida ni tofauti, lakini kimkakati inaweza kupunguzwa hadi "mafundo" makuu manne ya polarities, ambapo utu lazima kufanya uchaguzi katika mchakato wa maendeleo.
Wakati,maisha na kifo
Kifo ndicho kinachotambulika kwa urahisi zaidi, kama fainali ya dhahiri kabisa isiyoepukika iliyotolewa. Utambuzi wa kifo kinachokuja humjaza mtu hofu. Tamaa ya kuishi na ufahamu wa wakati mmoja wa muda wa kuwepo ni mzozo mkuu uliosomwa na saikolojia ya kuwepo.
Kuamua, uhuru, wajibu
Kuelewa uhuru katika udhanaishi pia kuna utata. Kwa upande mmoja, mtu anajitahidi kutokuwepo kwa muundo wa nje, kwa upande mwingine, anaogopa kutokuwepo kwake. Baada ya yote, ni rahisi kuwepo katika ulimwengu uliopangwa ambao unatii mpango wa nje. Lakini, kwa upande mwingine, saikolojia ya kuwepo inasisitiza kwamba mtu huunda ulimwengu wake mwenyewe na anajibika kikamilifu kwa hilo. Ufahamu wa ukosefu wa violezo na muundo uliotayarishwa huleta hofu.
Mawasiliano, mapenzi na upweke
Uelewa wa upweke unatokana na dhana ya kutengwa kwa uwepo, yaani, kujitenga na ulimwengu na jamii. Mtu huja ulimwenguni peke yake na kuiacha vivyo hivyo. Mgogoro huo unasababishwa na ufahamu wa upweke wa mtu mwenyewe, kwa upande mmoja, na hitaji la mtu la mawasiliano, ulinzi, mali ya kitu kingine zaidi, kwa upande mwingine.
Kutokuwa na maana na maana ya kuwa
Tatizo la ukosefu wa maana katika maisha linatokana na nodi tatu za kwanza. Kwa upande mmoja, kuwa katika utambuzi unaoendelea, mtu hujenga maana yake mwenyewe, kwa upande mwingine, anafahamu kutengwa kwake, upweke na kifo kinachokaribia.
Uhalisi na ulinganifu. Mvinyo
Wanasaikolojia-wanadamu, kwa kuzingatia kanuni ya uchaguzi wa kibinafsi wa mtu, kutofautisha polarities kuu mbili - uhalisi na kulingana. Katika mtazamo wa kweli wa ulimwengu, mtu anaonyesha sifa zake za kipekee za kibinafsi, anajiona kama mtu anayeweza kushawishi uzoefu wake mwenyewe na jamii kupitia kufanya maamuzi, kwani jamii imeundwa na chaguo la mtu binafsi, kwa hivyo, ina uwezo wa kubadilika. kutokana na juhudi zao. Mtindo halisi wa maisha una sifa ya kuwa ndani, uvumbuzi, maelewano, uboreshaji, ujasiri na upendo.
Mtu ambaye ana mwelekeo wa nje, ambaye hana ujasiri wa kuwajibika kwa chaguo lake mwenyewe, anachagua njia ya kufuata, akijitambulisha kama mtendaji wa majukumu ya kijamii pekee. Kutenda kulingana na mifumo ya kijamii iliyoandaliwa, mtu kama huyo anafikiria stereotypically, hajui jinsi na hataki kutambua chaguo lake na kutoa tathmini ya ndani. Conformist inaonekana katika siku za nyuma, akitegemea dhana zilizopangwa tayari, kama matokeo ambayo ana ukosefu wa usalama na hisia ya kutokuwa na thamani yake mwenyewe. Hatia ya ontolojia hujilimbikiza.
Njia muhimu kwa mtu na imani kwa mtu, nguvu zake humruhusu kuisoma kwa undani zaidi. Hali ya heuristic ya mwelekeo pia inathibitishwa na kuwepo kwa pembe mbalimbali za mtazamo ndani yake. Ya kuu ni saikolojia ya kuwepo kwa kitamaduni, kuwepo-uchanganuzi na ya kibinadamu. May na Schneider pia wanaangazia mbinu ya kuwepo-jumuishi. Aidha, kuna mbinu kama vileTiba ya Kisaikolojia ya Friedmann na Tiba ya Nembo ya Frankl.
Licha ya tofauti kadhaa za kimawazo, mikondo ya kibinadamu inayozingatia mtu na kuwepo iko katika mshikamano katika kumwamini mtu. Faida muhimu ya mwelekeo huu ni kwamba hawatafuti "kurahisisha" utu, kuweka shida zake muhimu katikati ya umakini wao, sio kukata maswali yasiyowezekana ya mawasiliano ya uwepo wa mtu ulimwenguni na wake. asili ya ndani. Kwa kutambua kwamba jamii huathiri malezi ya mtu binafsi na kuwepo kwake ndani yake, saikolojia ya kuwepo inahusiana kwa karibu na historia, masomo ya kitamaduni, sosholojia, falsafa, saikolojia ya kijamii, wakati ikiwa ni tawi muhimu na la kuahidi la sayansi ya kisasa ya utu.
