Mkabala wa kitabia wa kitabia ni mojawapo ya mielekeo kuu katika saikolojia, mbinu ambayo ni uchunguzi na majaribio ya miitikio ya mwili kwa vichocheo vya nje kwa uhalalishaji zaidi wa hisabati wa uhusiano kati ya vigeu hivi. Ukuzaji wa utabia ukawa sharti la uundaji wa mbinu sahihi za utafiti katika saikolojia, mpito kutoka kwa hitimisho la kubahatisha hadi zile zinazohesabiwa haki kihisabati. Nakala hiyo inaelezea: mbinu ya kitabia ya kusoma utu, historia ya ukuaji wa mwelekeo huu na umuhimu wake katika maisha ya kisasa ya jamii. Mwisho unawasilishwa kwa mfano wa matumizi ya kanuni za kitabia katika ukuzaji wa sayansi ya siasa.
Mtazamo wa tabia katika saikolojia
Tabia katika saikolojia ilizuka kwa misingi ya mbinu ya falsafa ya uchanya, ambayo inazingatia lengo la sayansi kuwa somo la wanaozingatiwa moja kwa moja. Kwa hivyo, somo la somo la saikolojia linapaswa kuwa tabia ya mwanadamu ambayo iko kweli, na sio fahamu au fahamu ndogo, ambayo haiwezi kuzingatiwa.
Neno "tabia" linatokana na tabia na maana ya Kiingereza"tabia". Kwa hivyo, madhumuni ya kusoma mwelekeo huu katika saikolojia ni tabia - mahitaji yake, malezi na uwezo wa kuidhibiti. Vitendo na athari za mtu ni vitengo vya uchunguzi wa tabia, na tabia yenyewe inategemea fomula inayojulikana "kichocheo - majibu".
Mtazamo wa kitabia wa utu umekuwa mkusanyiko wa maarifa kulingana na tafiti za majaribio za tabia ya wanyama. Wafuasi wa mwelekeo huu katika saikolojia wameunda msingi wao wa mbinu, madhumuni, somo, njia za kusoma, na pia njia za kurekebisha tabia. Baadhi ya nadharia za tabia zimekuwa msingi wa sayansi zingine, madhumuni yake ambayo ni kusoma matendo ya watu. Lakini mchango mkubwa hasa umetolewa katika nadharia na mazoezi ya kufundisha na kulea watoto.
Wawakilishi wa tabia katika saikolojia
Mbinu ya kitabia ina historia ndefu ya kubuni na kuboresha mbinu zake za kisayansi za utafiti na matibabu. Wawakilishi wake walianza na utafiti wa kanuni za kimsingi za tabia ya wanyama na wakaja kwenye mfumo wa matumizi ya vitendo ya maarifa haya kwa wanadamu.
Mwanzilishi wa tabia za kitamaduni D. Watson alikuwa mfuasi wa maoni kwamba kile tu kinachoweza kuzingatiwa ndicho halisi. Alitia umuhimu katika utafiti wa vitendo 4 vya tabia ya binadamu:
- miitikio inayoonekana;
- miitikio iliyofichwa (kuwaza);
- miitikio ya kurithi, asili (kama kupiga miayo);
- miitikio ya asili iliyofichwa (michakato ya maisha ya ndani ya mwili).
Alisadikishwa kuwa nguvu ya majibu inategemea nguvu ya kichocheo, na akapendekeza fomula S=R.
Mfuasi wa Watson E. Thorndike aliendeleza nadharia zaidi na kutunga sheria za msingi zifuatazo za tabia ya binadamu:
- mazoezi - uhusiano kati ya hali na athari kwao kulingana na idadi ya uzazi;
- utayari - upitishaji wa msukumo wa neva hutegemea uwepo wa utayari wa ndani kwa mtu huyu;
- mabadiliko ya ushirika - ikiwa mtu binafsi ataguswa na mojawapo ya vichochezi vingi, basi vilivyosalia vitasababisha mwitikio sawa katika siku zijazo;
- athari - ikiwa kitendo kinaleta raha, basi tabia hii itatokea mara nyingi zaidi.
Uthibitisho wa majaribio wa misingi ya kinadharia ya nadharia hii ni ya mwanasayansi wa Kirusi I. Pavlov. Ni yeye ambaye alithibitisha kwa majaribio kwamba reflexes zilizowekwa zinaweza kuunda kwa wanyama ikiwa vichocheo fulani vinatumiwa. Watu wengi wanajua jaribio lake la malezi katika mbwa wa mmenyuko uliowekwa kwa mwanga kwa njia ya mate bila kuimarishwa kwa namna ya chakula.
Katika miaka ya 60, ukuzaji wa tabia ulipanuka. Ikiwa hapo awali ilikuwa kuchukuliwa kama seti ya athari za mtu binafsi kwa uchochezi, basi kuanzia sasa kuanzishwa kwa vigezo vingine katika mpango huu huanza. Kwa hivyo, E. Tolman, mwandishi wa tabia ya utambuzi, aliita utaratibu huu wa kati uwakilishi wa utambuzi. Katika majaribio yake na panya, alionyesha kuwa wanyama hupata njia ya kutoka kwenye maze kwenye njia ya chakula kwa njia tofauti, kufuatia.kwenye njia isiyojulikana hapo awali. Hivyo, alionyesha kwamba lengo kwa mnyama ni muhimu zaidi kuliko taratibu za kulifanikisha.
Kanuni za tabia katika saikolojia
Kwa muhtasari wa hitimisho lililofikiwa na wawakilishi wa tabia ya kitabia, tunaweza kubainisha kanuni kadhaa za mbinu hii:
- tabia ni mwitikio wa mtu binafsi kwa vichochezi vya mazingira ya nje, kwa usaidizi wa yeye kurekebisha (mtikio unaweza kuwa wa nje na wa ndani);
- utu ni uzoefu unaopatikana na mtu katika mchakato wa maisha, seti ya tabia;
- tabia ya mwanadamu inaundwa na mazingira ya kijamii, si michakato ya ndani.
Kanuni hizi ni nadharia za mkabala wa kitamaduni, ambazo ziliendelezwa zaidi na kupingwa na wafuasi na wakosoaji.
Aina za urekebishaji
Makuzi ya binadamu hutokea kwa kujifunza - kusimamia uzoefu wa mwingiliano na ulimwengu wa nje. Hizi ni ujuzi wa mitambo, na maendeleo ya kijamii, na kihisia. Kulingana na uzoefu huu, tabia ya binadamu pia huundwa. Mbinu ya kitabia inazingatia aina kadhaa za kujifunza, kati ya hizo maarufu zaidi ni uendeshaji na hali ya kawaida.
Operesheni inarejelea uigaji wa hali ya utendakazi polepole na mtu, ambapo kitendo chake chochote kitajumuisha hisia fulani. Hivyo, mtoto hujifunza kwamba kurusha vinyago kunaweza kuwakasirisha wazazi.
Hali ya kawaida humwambia mtu kuwa tukio moja linafuatwa na lingine. Kwa mfano, kwa kuona kifua cha mama, mtoto anaelewa kuwa kitendo hiki kitafuatiwa na ladha ya maziwa. Huu ni uundaji wa muungano, ambao vipengele vyake ni kichocheo kimoja, kikifuatiwa na kingine.
Uwiano wa kichocheo na majibu
Iliyopendekezwa kinadharia na Watson na kuthibitishwa kivitendo na Pavlov, wazo kwamba kichocheo ni sawa na majibu yake (S - R) ililenga kuondoa saikolojia ya maoni "isiyo ya kisayansi" juu ya uwepo wa "kiroho, asiyeonekana" kuanzia kwa mwanadamu. Utafiti uliofanywa kuhusu wanyama ulioenea hadi maisha ya kiakili ya mwanadamu.
Lakini ukuzaji wa nadharia hii pia umebadilisha mpango wa "mwitikio wa kichocheo". Kwa hivyo, Thorndike alibainisha kuwa matarajio ya kuimarisha huimarisha uhusiano kati ya kichocheo na majibu. Kulingana na hili, mtu hufanya kitendo ikiwa anatarajia matokeo chanya au anaepuka matokeo mabaya (uimarishaji chanya na hasi).
E. Tolman pia alizingatia mpango huu umerahisishwa na akapendekeza yake mwenyewe: S - I - R, ambapo kati ya kichocheo na mwitikio ni sifa za kibinafsi za kisaikolojia za mtu binafsi, uzoefu wake wa kibinafsi, urithi.
Kujifunza kwa tabia
Tabia imekuwa msingi wa ukuzaji wa mtazamo wa kitabia katika saikolojia. Ingawa maelekezo haya mara nyingi hutambuliwa, bado kuna tofauti kubwa kati yao. Mtazamo wa tabia huzingatia utu kama matokeo ya kujifunza, kama seti ya athari zilizowasilishwa kwa nje, kwa msingi wa ambayo tabia huundwa. Kwa njia hii,katika tabia, ni vile tu vitendo vinavyoonekana kwa nje vina maana. Mbinu ya tabia ni pana zaidi. Inajumuisha kanuni za tabia ya kitabia, mtazamo wa utambuzi na wa kibinafsi, yaani, matendo ya ndani ya mwili (mawazo, hisia, majukumu) ambayo yanaundwa na mtu binafsi na ambayo anawajibika kwayo.
Mkabala wa kitabia umepokea marekebisho mengi, kati ya hayo yanayojulikana zaidi ni nadharia ya kujifunza kijamii ya A. Bandura na D. Rotter. Wanasayansi wamepanua uelewa wa tabia ya binadamu. Waliamini kwamba matendo ya mtu hayaamuliwi tu na mambo ya nje, bali pia na mwelekeo wa ndani.
A. Bandura alibainisha kuwa utayari, imani, matarajio - kama viashiria vya ndani - huingiliana na malipo na adhabu, mambo ya nje kwa usawa. Pia alikuwa na hakika kwamba mtu anaweza kujitegemea kubadilisha tabia yake chini ya ushawishi wa mtazamo wa ulimwengu unaomzunguka. Lakini jambo kuu ni kwamba mtu anaweza kuunda mpango mpya wa utekelezaji kwa kuangalia tu tabia ya watu wengine, hata bila ushawishi wao wa moja kwa moja. Kulingana na mtafiti huyo, mtu ana uwezo wa kipekee wa kujidhibiti tabia yake.
J. Rotter, akiendeleza nadharia hii, alipendekeza mfumo wa kutabiri tabia ya mwanadamu. Kulingana na mwanasayansi, mtu atachukua hatua kwa misingi ya hali 4: uwezo wa tabia (kiwango cha uwezekano wa tabia katika kukabiliana na kichocheo fulani), matarajio (tathmini ya somo la uwezekano wa kuimarishwa kwa kukabiliana na tabia yake)., thamani ya kuimarisha (tathmini ya umuhimu wa kibinafsiathari kwa vitendo) na hali ya kisaikolojia (mazingira ya nje ambayo hatua inaweza kuchukua). Kwa hivyo, uwezekano wa tabia unategemea mchanganyiko wa mambo haya matatu.
Kwa hivyo, kujifunza kijamii ni uigaji wa ujuzi na mifumo ya tabia katika ulimwengu wa kijamii, ambayo huamuliwa na mambo ya nje na mwelekeo wa ndani wa mtu binafsi.
Mtazamo wa tabia katika sayansi ya siasa
Mbinu ya kawaida ya kisheria katika sayansi ya siasa, iliyosomea taasisi za kisheria na kisiasa, ilibadilishwa na ile ya kitabia katika miaka ya 50. Kusudi lake lilikuwa kusoma asili ya tabia ya kisiasa ya watu kama raia na vikundi vya kisiasa. Mbinu hii iliwezesha kuchanganua kwa ubora na kiasi michakato ya kisiasa.
Mkabala wa kitabia katika sayansi ya siasa hutumika kusoma tabia ya mtu binafsi kama sehemu ya mfumo wa kisiasa na motisha zinazomtia moyo kutenda - nia, maslahi. Shukrani kwake, dhana kama vile "utu", "mtazamo", "imani", "maoni ya umma", "tabia ya wapiga kura" zilianza kusikika katika sayansi ya siasa.
Ujumbe muhimu
- Mtazamo unapaswa kuhama kutoka kwa taasisi za kisiasa hadi kwa tabia ya mtu binafsi ndani ya mfumo wa maisha ya serikali.
- Imani kuu: sayansi ya siasa inapaswa pia kusoma kile kinachoweza kuzingatiwa moja kwa moja kwa kutumia mbinu kali za majaribio.
- Nia kuu ya kushiriki katika shughuli za kisiasa inategemeamwelekeo wa kisaikolojia.
- Utafiti wa maisha ya kisiasa unapaswa kutafuta kufichua uhusiano wa sababu uliopo katika jamii.
Wawakilishi wa tabia katika sayansi ya siasa
Waanzilishi wa mtazamo wa tabia kwa siasa ni C. Merriam, G. Gosnell, G. Lasswell. Walihitimisha kuwa sayansi ya kisiasa ilihitaji mbinu za udhibiti wa "mantiki" na mipango ya kijamii. Kwa kutumia wazo la Thurstone la uhusiano kati ya tabia na mitazamo ya mwanadamu, wanasayansi wameibadilisha kwa sayansi ya kisiasa na kuifanya iwezekane kuhama kutoka kwa uchambuzi wa taasisi za serikali kama jambo kuu la kusoma hadi uchambuzi wa nguvu, tabia ya kisiasa, maoni ya umma. na uchaguzi.
Wazo hili liliendelea katika kazi za P. Lazersfeld, B. Barelson, A. Campbell, D. Stokes na wengine. Walichanganua mchakato wa uchaguzi nchini Marekani, wakatoa muhtasari wa tabia ya watu katika jamii ya kidemokrasia, na kufikia hitimisho kadhaa:
- ushiriki wa wananchi wengi katika chaguzi ni ubaguzi badala ya kanuni;
- maslahi ya kisiasa inategemea kiwango cha elimu na kipato cha mtu;
- raia wa kawaida huwa hana taarifa duni kuhusu maisha ya kisiasa ya jamii;
- matokeo ya uchaguzi kwa kiasi kikubwa hutegemea uaminifu wa kikundi;
- sayansi ya siasa inapaswa kuendelezwa kwa manufaa ya matatizo halisi ya binadamu wakati wa shida.
Kwa hivyo, ukuzaji wa mbinu ya kitabia katika sayansi ya siasa umefanya mapinduzi ya kweli na imekuwa sharti la kuundwa kwa sayansi inayotumika ya maisha ya kisiasa ya jamii.
