Kabla ya kujadili aikoni za karne ya 17-18, hebu tupate taarifa mpya zaidi. Licha ya ukweli kwamba Ukristo pia ulienea huko Uropa, ilikuwa shule ya Kirusi ya uchoraji wa ikoni ambayo ilikuwa na tofauti zake muhimu katika suala la hali ya kiroho ya maandishi na uhalisi wa ajabu. Leo, watu wa kisasa mara nyingi wako mbali na mila ya zamani ya kidini. Lakini hivi majuzi, katika kila kibanda au nyumba ya Kirusi kulikuwa na kona nyekundu, ambapo sanamu takatifu zilitundikwa, ambazo zilirithiwa au kupokewa kama zawadi kama baraka.
Basi zilikuwa aikoni za bei nafuu. Kwa hivyo, waliochakaa na tayari wamesawijika mara kwa mara kwa kawaida walipewa duka la ikoni ya monasteri na kwa kurudi walipokea mpya, wakilipa pesa kidogo tu. Baada ya yote, kwa hivyo, uuzaji wa icons haukuwepo hadi karne ya 17.
Picha Zisizo na Thamani
Jambo la kufurahisha zaidi ni kwamba icons za katikati ya karne ya 13 (kabla ya enzi ya Wamongolia) hazina bei sana leo, na kuna dazeni chache tu. Icons za karne ya 15-16, inayomilikiwa na wachoraji wa ikonishule za Rublev na Dionisio, pia zilitujia kwa idadi ndogo. Na zinaweza tu kuonekana kwenye makumbusho na, ikiwa umebahatika, katika mikusanyo ya nadra ya faragha.
Kwa wale ambao wanavutiwa na icons za karne ya 17, inapaswa kuzingatiwa kuwa mapema saini za bwana hazikuwekwa kwenye ikoni. Hata hivyo, tayari katika nusu ya pili ya karne hii, hazina ya serikali kwa ajili ya kujazwa tena ilianzisha kodi kwa bidhaa za "bogomaz". Walilazimishwa kusaini kila ikoni waliyotengeneza, na kisha ikaingizwa kwenye rejista. Karibu kila icon ya kale ya Orthodox ina hadithi yake ya kushangaza. Aikoni halisi haipaswi kukiuka tamaduni kali za utawa.
Shule ya Stroganov
Mwanzoni mwa karne ya 17, baada ya mwisho wa kipindi cha Shida Kubwa, tsar wa kwanza (baada ya nasaba ya Rurik) Romanov Mikhail Fedorovich aliinuliwa kwenye kiti cha enzi. Kwa wakati huu, shule ya uchoraji ya picha ya Stroganov na mwakilishi wake mashuhuri Prokopy Chirin ilikuwa ikifanya kazi kwa tsar. Shule ya Stroganov ilianzishwa mwishoni mwa karne ya 16 na ilipata jina lake kutoka kwa wafanyabiashara matajiri na walinzi wa sanaa, Stroganovs. Mastaa bora wakati huo walikuwa wachoraji wa picha za Moscow ambao walifanya kazi katika warsha za kifalme.
Kwa mara ya kwanza, shule ya Stroganov iligundua uzuri na ushairi wa mandhari. Panorama zenye malisho na vilima, wanyama na misitu, mimea na maua zilionekana kwenye aikoni nyingi.
Wakati wa Shida, shule ya Stroganov haikutoa rangi kwa icons, na wakati huo huo, hakukuwa na uvivu ndani yao, lakini mpango wa rangi ya giza. Maendeleo ya mahusiano na majimbo mengine yalionyeshwa mara moja katika uchoraji wa icon, ambayo hatua kwa hatuailipata mhusika wa kilimwengu, kanuni zilipotea, na mada ya picha ikapanuliwa.
Jaribio la kushiriki
Kuanzia 1620, jumba la aikoni lilitengeneza amri (iliyotekelezwa hadi 1638), ambayo ilitoa nafasi ya kuanzishwa upya kwa ukuu katika makanisa yaliyoteseka wakati wa Shida.
Kuanzia 1642, ilihitajika kurejesha mchoro uliokaribia kupotea wa Kanisa Kuu la Assumption katika Kremlin. Mafundi bora 150 kutoka miji tofauti ya Urusi walishiriki katika kazi ya mradi huu. Waliongozwa na Ivan Paisein, Sidor Pospeev na "wachoraji" wengine wa kifalme. Kazi kama hiyo ya pamoja ilichochea ubadilishanaji wa uzoefu, ilisababisha kujazwa tena kwa ustadi uliopotea wa kazi ya sanaa. Kutoka kwa kile kinachoitwa "Shule ya Kanisa Kuu la Assumption" walikuja wasanii maarufu wa karne ya 17 kama Sevastyan Dmitriev kutoka Yaroslavl, Stepan Ryazanets, Yakov Kazanets, wakazi wa Kostroma Ioakim Ageev na Vasily Ilyin. Kuna maoni ya wanahistoria kwamba wote baadaye walikuja chini ya uongozi wa Ghala la Silaha, ambalo lilikuja kuwa kitovu cha sanaa ya nchi.
Uvumbuzi
Hii inasababisha kuenea kwa harakati za kisanii kama vile "Mtindo wa Hifadhi ya Silaha". Inajulikana na hamu ya kuonyesha kiasi na kina cha nafasi, uhamisho wa historia ya usanifu na mazingira, muhtasari wa hali na maelezo ya nguo.
Katika aikoni za kale za karne ya 17, mandharinyuma ya rangi ya kijani-bluu ilitumiwa sana, ambayo iliwasilisha kwa mafanikio mazingira ya hewa kutoka kwenye mwanga kutoka juu hadi giza hadi kwenye mstari wa samadi.
Katika mpangilio wa rangi, nyekundu ikawa rangi kuu katika anuwai zakehue na kueneza. Rangi za bei ghali zilizoagizwa kutoka nje (rangi za vanishi zinazong'aa kulingana na sandalwood, cochineal na mahogany) zilitumika katika aikoni za mabwana wa kifalme kwa mwangaza na usafi.
Wataalamu wazuri wa uchoraji wa ikoni
Licha ya kila aina ya kukopa kutoka kwa sanaa ya Uropa Magharibi, uchoraji wa ikoni ya Moscow wa nusu ya pili ya karne ya 17 bado ungali katika mtindo wa uchoraji wa kitamaduni wa ikoni. Dhahabu na fedha zilitumika kama nuru ya kimungu.
Kwa hali ya kawaida ya mtindo, wachoraji wa ikoni ya Armory waligawanywa katika kambi mbili: ukumbusho uliopendelea na umuhimu mkubwa wa picha (Georgy Zinoviev, Simon Ushakov, Tikhon Filatiev), wakati wengine walifuata "Stroganov". " mwelekeo wenye herufi ndogo ya urembo yenye maelezo mengi (Sergey Rozhkov, Nikita Pavlovets, Semyon Spiridonov Kholmogorets).
Mabadiliko katika mfumo wa kuona wa uchoraji wa ikoni wa karne ya 17 yalihusishwa zaidi na kuporomoka kwa misingi ya kabila la enzi za kati ya jamii. Kipaumbele cha kanuni ya mtu binafsi kiliainishwa, ambayo ilisababisha ukweli kwamba katika Yesu Kristo, Theotokos Mtakatifu Zaidi na watakatifu walianza kutafuta sifa za mtu binafsi. Tamaa kama hiyo ilikuwa hamu ya kufanya nyuso takatifu "kama maisha" iwezekanavyo. Sehemu muhimu ya hisia ya kidini ilikuwa huruma na mateso ya watakatifu, mateso ya Kristo Msalabani. Picha za shauku zilienea. Kwenye iconostases mtu angeweza kuona safu nzima iliyowekwa kwa matukio ya kuomboleza ya Kristo Mwokozi. Alithibitisha mahitaji haya mapya ya uchoraji wa picha za kanisa katika ujumbe wake kwaSimon Ushakov Joseph Vladimirov.
Usambazaji wa ikoni ya watu
Katika nusu ya pili ya karne ya 17, hitaji la aikoni liliongezeka. Uchumi wa Urusi ulikua polepole. Hii iliruhusu ujenzi wa makanisa mapya katika miji na vijiji, na kuwapa wakulima fursa ya kubadilishana picha takatifu kwa bidhaa zao za nyumbani. Tangu wakati huo, uchoraji wa ikoni umepata tabia ya ufundi wa watu katika vijiji vya Suzdal. Na, kwa kuzingatia icons zilizobaki za wakati huo, inaweza kuzingatiwa kuwa hakukuwa na maelezo yoyote katika utunzi, na kila kitu kilipunguzwa karibu na mpango wa picha. Aikoni za Suzdal, kutoka kwa mtazamo wa mbinu ya uchoraji ikoni, zilikuwa toleo lililorahisishwa, hata hivyo, bila shaka, zilikuwa na sifa zao maalum na udhihirisho wa kisanii.
Mchoraji wa icon ya kifalme Iosif Vladimirov alishuhudia kwamba katika karne ya 17 kulikuwa na icons za aina hii sio tu katika nyumba, bali pia katika makanisa. Akiwa mtaalamu katika taaluma yake, alikosoa vikali picha zilizoandikwa vibaya.
Kutokuelewana
Hii iliamsha wasiwasi wa mamlaka za kilimwengu na kikanisa, walijaribu kurekebisha hali hiyo kwa hatua za kukataza.
Baada ya kuja barua ya 1668, ambayo ilitiwa saini na Patriarchs Paisios wa Alexandria, Macarius wa Antiokia na Iosaph wa Moscow. Wakirejelea Mtakatifu Gregory Mwanatheolojia, waliamua kugawa wachoraji wa picha katika safu 6 kutoka kwa wachoraji stadi wa ikoni hadi wanagenzi. Na wachoraji aikoni waliohitimu pekee ndio waliruhusiwa kupaka aikoni.
Katika amri ya kifalme ya Alexei Mikhailovich ya 1669ilisemekana kwamba ni muhimu kujua "ukubwa katika nyuso na nyimbo". Wasanii wasio wa kitaalamu walipotosha aikoni kwa sifa za uso na uwiano wa takwimu.
Lakini bado, shida kuu ya sanamu za kitamaduni za karne ya 17 inachukuliwa kuwa sio uzembe wao, kama herufi katika ishara ya Msalaba wa Muumini wa Kale (vidole-mbili), baraka za askofu na. tahajia ya jina la Mwokozi Yesu yenye herufi moja "na".
Ikoni za karne ya 17. Picha
Moja ya picha maarufu - Nicholas the Wonderworker. Picha hii ya zamani ilichorwa kutoka kwa sanamu inayojulikana ya kuchonga inayoonyesha mtakatifu aliye na upanga mikononi mwake. Mnamo 1993-1995, picha ilirejeshwa na tabaka za chini za rangi zilifunguliwa. Leo, sanamu ya karne ya 17 ya Mtakatifu Nicholas the Wonderworker imehifadhiwa Mozhaisk katika Kanisa la Kushuka kwa Roho Mtakatifu.
Aikoni nyingine - "Mwokozi Hakufanywa kwa Mikono" ilichorwa mwaka wa 1658 na Simon Ushakov, ambaye mara moja alianza kukosolewa kwa sura isiyo na tabia ya Kristo. Walakini, baadaye picha hii ikawa moja ya maarufu zaidi nchini Urusi. Sasa ikoni hii imehifadhiwa katika Matunzio ya Tretyakov ya Moscow.
Sanamu za Mama wa Mungu wa karne ya 17
Hii ndiyo picha angavu zaidi katika historia ya uchoraji wa ikoni. Mfano maarufu zaidi unaohusiana na icons za karne ya 16-17 ni Picha ya Pochaev ya Mama wa Mungu. Ilitajwa kwa mara ya kwanza katika kumbukumbu za 1559, wakati mtukufu Goyskaya Anna alitoa picha hii ya miujiza kwa watawa wa Assumption Pochaev Lavra, ambayo iliokoa mahali patakatifu kutoka kwa uvamizi wa Uturuki mnamo Julai 20-23, 1675. Ikoni hii bado ikoMonasteri ya Pochaev huko Ukrainia.
ikoni ya Kazan ya karne ya 17 - iliyoheshimiwa zaidi na Kanisa la Othodoksi la Urusi.
Patriarch Germogen mwenyewe, ambaye wakati huo alikuwa mhudumu wa Kanisa la Gostinodvorskaya la Kazan, Yermolai aliandika kwamba baada ya moto huko Kazan mnamo 1579, ambao uliteketeza sehemu kubwa ya jiji, msichana Matrona wa miaka kumi. mwenyewe alionekana katika ndoto kwa Mama wa Mungu mwenyewe na kumwamuru achimbue sanamu kutoka kwenye majivu.
Matrona amepata ikoni katika sehemu iliyoonyeshwa. Hii ilitokea mnamo Julai 8, 1579. Sasa kila mwaka siku hii inaadhimishwa kama likizo ya kanisa la Kanisa la Urusi. Baadaye, Monasteri ya Mama wa Mungu ilijengwa kwenye tovuti hii, na Matrona, ambaye alichukua jina la kimonaki Mavra, akawa mtawa wake wa kwanza.
Ilikuwa chini ya mwamvuli wa Picha ya Kazan ambapo Pozharsky aliweza kuwafukuza Poles kutoka Moscow. Kati ya orodha hizo tatu za miujiza, moja tu ndiyo imehifadhiwa katika wakati wetu, na imehifadhiwa huko St. Petersburg, katika Kanisa Kuu la Kazan.
