Kukadiriwa katika Uislamu ni moja ya masuala ambayo jengo la imani linajengwa. Kwa kuwa hii ni dini changa, vyanzo vyote vya msingi vilivyoandikwa vinapatikana kwa tafsiri na tafsiri nyingi. Hili nalo likapelekea kuibuka kwa mijadala mirefu kati ya mijadala na madhehebu mbalimbali hususan kuhusu uhusiano kati ya Uislamu (dini) na iman (imani). Kazi za wasomi wa enzi za kati hazikuwa na utaratibu, zimegawanyika, na zilitumika kama msingi wa mabishano na mabishano mengi.
Moja ya nguzo ni imani ya kutaraji. Katika Uislamu, hii pia imekuwa mada ya mijadala mingi ambayo imekuwa ikiendelea kwa karne nyingi. Moja kwa moja katika Qur-aan kuhusu hili imesemwa:
Mwenyezi Mungu amekuumbeni na mnayo yatenda
Sura 37 “Kusimama kwa safu”, mstari wa 96
Katika maandishi ya “hadith Jibril”, ambayo uandishi wake unahusishwa na mmoja wa masahaba wa Muhammad, Ibn Umar, ufafanuzi ufuatao wa imani (iman) kwa ujumla umetolewa:
Asili ya Imani ni kumuamini Mwenyezi Mungu, na Malaika wake, na Vitabu vyake, naMitume, na Siku ya Mwisho, na (pia) muamini kuwekewa kheri na shari.
Hata hivyo, mikondo mingi haitambui mamlaka ya Hadiyth ya Ibn Umar, na iman inakubaliwa katika maudhui, kama ilivyotolewa katika maandishi ya Qur'ani, yaani, bila ya maana ya maneno katika kuamuliwa kimbele ya mema na mabaya pia.”
Kwa hiyo, imani juu ya Uislamu katika kutaraji kama hivyo na kutabiri uovu ni mada ya utata na mjadala.
Mielekeo ya elimu ya dini katika Uislamu
Bila kueleza kwa undani sababu za tofauti za kisiasa kati ya vuguvugu na makundi mbalimbali ya kidini, ni muhimu kutenganisha maelezo ya kimbinu na siasa. Kutegemeana na mitazamo ya elimu kwa ujumla na maarifa katika Uislamu, kudhamiria hasa, mikondo yake ya kitamaduni ilikuwa na aina tatu kuu za usemi:
- Kalam (kutoka "neno" la Kiarabu, "hotuba") - kwa maana ya jumla, hili lilikuwa jina la kazi zote za kifalsafa na kitheolojia za wanasayansi, kwa lengo la kutoa tafsiri inayoeleweka kwa mafundisho ya Uislamu. kwa msaada wa hoja zilizopo za sababu.
- Salafiya (kutoka Kiarabu. "babu", "watangulizi") - mwelekeo ambao uliungana karibu na utambuzi wa njia muhimu zaidi ya maisha na imani ya umma wa mapema wa Kiislamu, uliozingatia mababu waadilifu, wakiongozwa na nabii. Wakati huohuo, tafsiri zote zilizofuata na hoja za kifalsafa na kitheolojia zilihitimu kama mtengano kutoka kwa mafundisho asilia.
- Usufi (kutoka Kiarabu “suf” - “pamba”) ni vuguvugu la kimafumbo ambalo lilizingatia njia ya kiroho kuwa sehemu kuu,kujinyima mambo, kutumikia kama misingi ya imani na maisha ya haki.
Matatizo ya Wahanga ya kuamuliwa tangu zamani
Wasomi wa awali wa Kalamisti walichukua maandiko matakatifu kihalisi sana. Walikuja kwenye tatizo la kufasiri imani ya kutabiriwa kwa uovu kama njia ya kuthibitisha uhalali wa tume yake kuwa hivyo. Baada ya yote, katika ufahamu huu, mtu hawana jukumu la matendo yake. Katika suala hili, wasomi wa Kiislamu wa zama za kati waligawanywa katika matawi makuu matatu, wawakilishi wa kila moja ambayo kwa njia tofauti waliona hiari ya mtu katika muktadha wa kuamuliwa kabla:
- Jabrits waliamini kuwa Mwenyezi Mungu pekee ndiye anayetenda kazi katika ulimwengu. Vitendo vyote vinavyotokea duniani, ikiwa ni pamoja na chanzo chake ni mtu, vinajulikana na Mwenyezi Mungu kabla na vimepangwa naye. Katika kiwango cha upuuzi uliokithiri, maoni hayo yalisababisha kuhalalishwa kwa uovu unaofanywa na mwanadamu, kuamuliwa kwake kabla.
- Makadari walidai kuwa mtu ana hiari ya kufanya jambo lolote bila ya kuingiliwa na Mwenyezi Mungu. Mwenyezi Mungu hashiriki katika haya, lakini anayajua matendo baada ya kuyatenda. Mwanadamu katika dhana ya Makadari ni muumbaji huru kabisa wa matendo yake. Mafundisho kama haya yalileta mbali na hoja za awali za imani kuhusu ulimwengu wote na uweza wa Mwenyezi Mungu, na kusababisha mabishano makali.
- Baada ya karne ya 10, Waashhari, walio karibu na Masunni wa kiorthodox, ambao walikataa fikra za Majabriti na Makadari, walianza kutawala miongoni mwa wanazuoni wa Kikalam, wakijaribu kutafuta msingi wa kati kati yao. Ashari alikuwadhana ya “kasbah” (Kiarabu “umiliki”, “upatikanaji”) ilianzishwa, kulingana na ambayo mtu, akiwa katika mapenzi ya Mwenyezi Mungu, hata hivyo ana uwezo wa kupata kwa matendo yake kitendo fulani ambacho kina tathmini inayostahiki. kama haki au mbaya.
Njia za kutatua tatizo katika Usalafi
Kwa kuhisi haja ya kurejea kwenye mizizi yao, wafuasi wa mikabala ya kitambo na Usalafi waliona kupangwa kimbele katika Uislamu kwa njia yao wenyewe. Mmoja wa waandishi wa Kisalafi wa karne ya 12, anayejulikana sana kwa kazi zake na kwa watafiti wa kisasa, Ibn Taymiyyah, akiwakosoa Maashari, alijaribu kurejea tabia ya jumla ya maadili, roho ya Koran na Sunnah. Kwa maoni yake, kunyimwa uwezo wa matakwa ya Mwenyezi Mungu, ikiwa ni pamoja na kuhusiana na mtu na matendo yake, kulikuwa na makosa, pamoja na kunyimwa uhuru wa hiari ya mtu, ambayo inatoa misingi ya wajibu wa kibinafsi. Aliona suluhu la mtanziko katika kurejelea uweza wa kimungu kuhusiana na mwanadamu kwa wakati uliopita, na uzingatiaji wa maagizo ya Kurani - kwa mustakabali wake.
Usufi
Sufi wa Kiajemi wa karne ya 21 Al-Hujwiri, anabainisha:
Dini ina shina na matawi. Shina lake ni uthibitisho katika moyo, na matawi yake yanafuata njia (za Mwenyezi Mungu).
Al-Hujwiri, “Kufunua Pazia”
Kwa Msufi mwenye mafumbo, Uislamu wenyewe ni majaaliwa ya kabla. Inafuata moyo, inakwenda kando ya ukingo mwembamba wa wingi wa nafs (Kiarabu kwa "ego") kuelekea umoja wa roho. Sufi hafikirii kama njia hii imepangwa kimbele tangu imani yakeyuko kwenye ndege tofauti. Akili yake imetiishwa, imetulizwa na Mwenyezi Mungu - yuko pamoja Naye, ameyeyuka ndani Yake. Anaamini katika kuamuliwa kimbele kana kwamba yeye mwenyewe alikuwa ameamuliwa kimbele. Sufi humuona Mwenyezi Mungu katika kila kitu. Sufi wanasema: “La illah illa’llah hu”, – “Hakuna uhalisia mwingine isipokuwa ukweli wa Mwenyezi Mungu, na hakuna mungu isipokuwa Allah.” Katika mtazamo huu, ihsan (Kiarabu. “tendo kamilifu” huja kwanza. kama dhihirisho la juu kabisa la iman.
Usiku wa Hatima
Pia kuna hadithi muhimu sana ya kiroho ambayo Uislamu umeifungua kwa ulimwengu mzima - "Usiku wa Kutangulizwa".
Usiku wa kukadiriwa ni bora kuliko miezi elfu. Katika usiku huu, Malaika na Jibril hushuka kwa idhini ya Mwenyezi Mungu kwa amri zake zote.
Quran, Sura 97 "Kutangulizwa"
Inakubalika kwa ujumla kwamba sura za kwanza za Qur'ani ziliambiwa Mtume Muhammad katika Usiku wa Kuamuliwa (Kiarabu "Al-Qadr"). Hakuna uelewa usio na shaka wa tarehe yake kamili, kila mwaka likizo hiyo inaadhimishwa na Waislamu katika moja ya siku kumi za mwisho za mwezi wa Ramadhani. Machukizo ya Al-Qadr yanaamuliwa na baadhi ya dalili zilizoelezwa katika Hadith; kwa hiyo mikesha yote kumi ya mwisho ya mwezi wa Ramadhani ni mitukufu kwa Waislamu.
Pia kuna maoni kwamba "Usiku wa Kutanguliwa" ni wakati katika maisha ya kila muumini wakati imani yake inapopitia mtihani kamili wa nguvu na uaminifu, kama vile imani ya Mtume Muhammad ilivyojaribiwa wakati mmoja. wakati. Ndiyo maana hakuna dalili maalum ya tarehe yake.
Labda imekamilika"Misiku ya kuamriwa", wakati mtu anaamua kwa chaguo lake ni nani atamfuata, malaika au shetani, Bwana aliamua kuchanganya mafundisho tofauti na walimwengu ili kuanzisha njia ya ushawishi wake mkuu juu ya hiari ya mtu?
