India ya Ajabu, pamoja na Mashariki ya Kati na nchi za Asia, zimekuwa zikivutia hisia za watu wadadisi kwa karne nyingi. Ya kupendeza zaidi ni miungu ya tamaduni hizi, ambayo ni tofauti kabisa na kila kitu ambacho Wazungu wamezoea.
Kuvutia si tu picha, rangi na michoro isiyo ya kawaida tu, usanifu wa mahekalu, lakini pia hadithi zinazohusiana na miungu mbalimbali, pamoja na wasifu wao. Kugundua ulimwengu huu wa kushangaza wa tamaduni tofauti kabisa ya zamani, watu wanaotamani mara nyingi hukutana na ukweli kwamba katika tofauti, kwa mtazamo wa kwanza, dini na katika maeneo yaliyo mbali sana, miungu hiyo hiyo iko. Wakati huo huo, wasifu na kazi za miungu ni sawa, ingawa, bila shaka, wana tofauti fulani. Mungu Yama ni wa viumbe bora kama hivyo.
Maelezo ya Picha
Shimo linaonyeshwa kwa njia tofauti, yote inategemea utamaduni na dini gani inazingatiwa ndani. Mbali na kilaKatika nchi na hata eneo (ndani ya mipaka ya jimbo moja) ambalo linadai Uhindu au Ubuddha, mungu Yama yuko. India inamwonyesha akiwa na mikono minne na ana huzuni. Tibet imejaa picha za Yama yenye silaha mbili. Kwa jozi ya mikono, alionyeshwa pia na wakaaji wa Ugariti, Foinike na Kanaani hapo zamani. Hata hivyo, picha hizi zina jambo moja zinazofanana - rangi ya ngozi ya Yama ni ya bluu, ingawa vivuli ni tofauti.
Wafuasi wa Uhindu mara nyingi huonyesha mungu akiandamana na mbwa. Lakini maoni ya Wabuddha ni wazi zaidi, ya ajabu na tofauti. Mungu Yama mara nyingi hupewa kichwa cha ng'ombe, macho matatu na mwanga wa moto. Hata hivyo, katika picha za Tibet, kichwa cha Yama ni binadamu kabisa, lakini fahali bado anaonekana kwenye picha hizo kwa njia moja au nyingine.
Michoro ya kale kutoka Foinike na maeneo mengine kwenye pwani ya Siria inaonekana tofauti kabisa. Wanatilia maanani sana mada ya baharini. Hii haishangazi, kwa sababu asili ya mungu katika maeneo haya katika nyakati za zamani ilikuwa tofauti sana na mawazo juu yake katika maeneo mengine.
Wachina, kama Wajapani, hawakupaka ngozi ya Yama rangi ya samawati nyangavu, isipokuwa wachache sana. Pengine, nuance hii inaunganishwa na upekee wa calligraphy ya kisanii. Hata hivyo, vivuli vyeusi vilitolewa kwenye ngozi mara nyingi.
Uamuzi wa kimtindo wa jinsi mungu Yama alivyoonyeshwa haukutegemea tu aina mbalimbali za dini, eneo, bali pia mawazo ambayo wasanii wa kale waliwakilisha katika kazi zao. Kama miungu mingine mingi, Yama ina kadhaa. Nahypostasis haina athari kubwa kwa kazi za mungu na, ipasavyo, kwa mtazamo wake na watu.
Yama yuko katika imani gani?
Mungu Yama yupo katika Uhindu, imani za Washami wa kale na Wafoinike, na, bila shaka, anawakilishwa katika Ubudha na Utao.
Ni katika dini zipi za kale na tamaduni zinazohusiana na imani mungu alionekana kwanza, haiwezekani kujua. Lakini katika kila utamaduni, Yama alikuwepo kutoka nyakati za kale, yaani, alikuwa mmoja wa miungu ya kwanza. Bila shaka, taswira yake ilibadilika na kubadilika baada ya muda.
Katika Kanaani na Ugarit
Katika pwani ya Syria ya Bahari ya Mediterania, huko Ugariti, Foinike na Kanaani, Yama alikuwa mungu wa bahari, maziwa, mito na kila kitu ambacho watu walishirikiana nao. Yama, mungu wa bahari, aliunganisha kinyume mbili. Yamkini, uwili wa asili yake uliamuliwa na majira ya baharini. Maji ya kiangazi kwa kawaida yalikuwa tulivu na yanafaa kwa biashara au safari nyingine yoyote. Wakati wa majira ya baridi kali, dhoruba zilivuma.
Asili ya mungu huyo ilikuwa ngumu sana, yenye kupingana na ya upuuzi kiasi, kama sehemu ya bahari yenyewe. Moja ya hadithi za zamani zinasimulia jinsi Yama alitaka kuwa wa kwanza wa miungu. Ili kufikia hadhi hii, aliamua kujijengea jumba maalum. Miungu mingine haikuthubutu kubishana naye, isipokuwa Baali. Miungu ilipanga duwa ambayo Yama alipoteza. Hivyo, Baali alizuia utawala wa machafuko ya jumla na kuokoa utaratibu uliokuwepo wa mambo. Yamkini maudhui ya hilihadithi pia inahusishwa na hali ya hewa ya baharini katika misimu tofauti. Neno lenyewe "yam" katika lugha ya Kikanaani lilimaanisha "bahari".
Katika Uhindu
Katika Sanskrit pia kuna dokezo la uwili wa asili ya mungu. "Yama" au "yama" ni "pacha". Neno hili liliashiria asili ya pili, mapacha, kinyume. Watafiti wengine wanaamini kwamba kiini cha neno hilo ni karibu na kile Waasia waliita "yin-yang". Nini kilitokea mapema - neno au jina la konsonanti la mungu - haijulikani.
Yama ni mungu wa kifo na haki. Alikuwa wa kwanza wa viumbe-juu kufanya tendo la kujitolea, kukataa kutokufa kwake mwenyewe. Kitendo hicho ndicho kiliwezesha kutokea kwa vitu vyote, yaani, ulimwengu ambamo watu wanaishi.
Katika uwakilishi wa kimsingi, wa zamani zaidi, pia ni mungu anayefananisha Jua na kuwa pacha wa Mwezi. Mwezi uliitwa Yami. Jua, kwa mtiririko huo, ni Yama. Kuna sehemu ya kudadisi katika Vedas inayowasilisha mazungumzo ya kaka na dada, Mwezi na Jua. Ndani yake, Mwezi huelekeza Jua kwa uhusiano wa karibu, lakini unakataliwa kwa sababu ya uhusiano wa damu. Mazungumzo haya ya miungu yakawa msingi wa kanuni, mila na sheria za baadaye zinazoongoza ndoa na familia miongoni mwa Wahindu.
Yama kama sifa ya Jua pia imetajwa katika maandishi ya Rigveda - mkusanyiko wa nyimbo za kidini, odes na nyimbo. Maandiko hayohayo yanasimulia juu ya asili ya mungu. Kulingana na wao, yeye ni mwana wa siku inayokuja, alfajiri, inayoitwa Vivasvata, na usiku unaotoka - Saranya, ambaye ni binti ya Tvashtar, Muumba wa vitu vyote, mhunzi wa miungu na katikakanuni ya biashara-ya-yote.
Hivyo, mungu Yama katika umbo la mchana, Jua linaloonekana alifananisha uhai, na baada ya machweo - kifo. Bila shaka, baada ya muda, mawazo ya msingi kuhusu mungu na kazi zake yalibadilika na kukuzwa.
Yama kama mfano wa kifo katika Uhindu
Kwa maendeleo ya mawazo ya msingi ya watu kuhusu muundo wa ulimwengu, wazo la miungu yao pia lilibadilika. Bila shaka, Yama hakuwa ubaguzi. Baada ya muda, mungu huyo alianza kuonekana akitangatanga miongoni mwa walio hai na kuwatunza wahasiriwa wake.
Shimo halitembei peke yake. Karibu naye ni mbwa wawili, ambao sio tu kuongozana na mungu, lakini pia hucheza nafasi ya mabalozi wake. Mbwa hubeba wahasiriwa waliokusudiwa na mungu hadi maisha ya baadaye. Walakini, kila kitu sio mbaya kama inavyoweza kuonekana. Kulingana na imani za Kihindu, baada ya kifo, watu huendelea kuishi maisha yao ya kawaida, katika sehemu tofauti tu, nje ya ulimwengu wa walio hai.
Yama, akibadilika hatua kwa hatua kutoka kwenye utu wa Jua hadi kuwa marehemu wa kwanza, ambaye alifungua milango ya maisha ya baada ya kifo kwa watu wote, ni mmoja wa walinda amani wa kimungu katika Uhindu. Hadithi ya mabadiliko ya Mungu na ugunduzi wa uwezekano wa maisha ya baada ya kifo kwa watu imeelezewa katika moja ya maandishi ya Rigveda - katika wimbo "14" wa mandala ya X.
Katika Ubuddha
Mungu Yama katika Ubuddha katika sifa zake nyingi ni sawa na Osiris wa Misri. Yama ndiye hakimu mkuu katika ufalme wa kifo, pia ndiye mtawala wa mifano ya kuzimu, paradiso na toharani. Picha za mungu mara nyingi huwa na maelezo kama haya: mkufu wa fuvu, wands maalum,kufananisha umiliki wa matumbo ya chini ya ardhi na hazina, lasso iliyokusudiwa kukamata roho. Bila shaka, mara nyingi katika mikono ya Yama pia kuna upanga. Macho matatu ya mungu yanaonyesha umahiri wake wa wakati - uliopita, ujao na wa sasa.
Mungu ana mwili kadhaa. Yama, inayoitwa Shinge, iko katikati ya maisha ya baadaye, akiwa ameshikilia upanga na kioo kinachoonyesha karma. Kioo ni aina ya analog ya mizani. Mungu pia ana wasaidizi, kuna wanne kati yao. Mungu mwenye silaha nyingi hana msaidizi.
Kulingana na moja ya hekaya, kupata mwili kwa Shinje kulitulizwa na Manjushri, mshirika wa karibu wa Buddha Gautama, mlezi wa ardhi ya mbinguni huko Mashariki na mwalimu, kiongozi wa bodhisattvas. Anachukuliwa kuwa mfano halisi wa hekima yenyewe, kiini cha kuwa.
Kutuliza kwa kupata mwili kwa Shinge kuliwezesha kutokea kwa Yama Dharmaraj - mlinzi. Hii ni hypostasis ngumu, kuwa na mwili tofauti au udhihirisho. Neno "mtetezi" yenyewe ni la masharti, haipaswi kuchukuliwa halisi. Hakuna neno katika Kirusi ambalo linaweza kuwasilisha maana ya utendaji wa Dharmaraj.
Katika uwakilishi wa kitamaduni, Yama Dharmaraja, kama mlezi au mlinzi wa kizamani, anajidhihirisha kwa njia zifuatazo:
- ya nje - inaonekana kwenye picha zenye kichwa cha fahali, hulinda dhidi ya dhiki, shida na mikosi inayongoja katika mazingira ya nje;
- ndani - hupinga udhaifu na maovu ya mtu mwenyewe;
- siri ni uvumbuzi, silika, ni ndani yao kwamba asili ya mungu inajidhihirisha kama mshauri, kiashiria.
Kuna moja zaiditofauti kuu ya mwili wa Dharmaraja, ambayo sio kawaida kuzungumza hadharani. Hili ndilo linaloitwa toleo la mwisho - Yamaraja, ambaye kiini cha mtu hukutana naye wakati wa kifo.
Kwa uwakilishi wa Kijapani na Kichina
Sauti ya jina la Yama, sifa ya Kisanskriti, ilibadilishwa kwa kiasi fulani na Wachina, hata hivyo, kama Wajapani, wakilibadilisha na lugha yao wenyewe. Kwa Kichina, jina la mungu linasikika kama Yanluo, na kwa Kijapani - Emma. Viambishi awali mbalimbali viliongezwa kwa majina yanayoonyesha heshima.
Nchini Uchina, Yama ndiye mtawala wa wafu wote na, bila shaka, mwamuzi wao. Mungu alionyeshwa kwa brashi kwa mkono mmoja na kitabu cha hatima kwa mkono mwingine. Hukumu juu ya wafu, kulingana na hekaya za Wachina, haikuhusisha tu kuamua haki au dhambi za watu.
Maana ya majaribu baada ya mwisho wa maisha yalikuwa kuamua ni aina gani ya kuzaliwa upya mtu atapata. Yanlo katika michoro ya Kichina mara nyingi huonekana katika nguo za afisa, akiwa na kofia ya jaji wa kitamaduni kichwani mwake.
Wajapani waliamini kwamba Mungu anatawala jigoku - mahali panapofanana kwa njia nyingi na mawazo ya Wazungu kuhusu kuzimu, lakini pana zaidi. Badala yake, ni ulimwengu wa chini, wenye mandhari nyingi za kuzimu. Jigoku lina kumi na sita "duru za kuzimu" - nane za moto na idadi sawa ya barafu. Emma anawatawala wote, ambao wana jeshi lisilohesabika la wafu, linalodhibitiwa na majenerali kumi na wanane. Kwa kuongezea, kuna walinzi, mapepo, na wengine katika msururu wa mfalme wa chinichini.
Kulingana naKulingana na hadithi za Kijapani, hakuna mtu anayechukua roho ya mtu baada ya kifo. Marehemu hufikia ulimwengu wa chini kwa uhuru. Njia yake inapita katika uwanda wa jangwa, milima, au kitu kingine chochote, lakini mara kwa mara barabara hiyo inaelekea kwenye mto, ambao si chochote zaidi ya lango la ulimwengu wa wafu. Inawezekana kuvuka maji kwa njia tatu - kwa kuvuka daraja, kwa kuogelea au kwa kutafuta kivuko. Mtu aliyekufa hana chaguo - ni waadilifu tu wanaovuka daraja, na wabaya wa kweli huvuka kwa kuogelea. Wale walio fanya madhambi madogo wana ghushi.
Wafu waliofika kuzimu wanakutana na kikongwe. Anawavua nguo watu na kuwasindikiza kwa Emma kwa ajili ya kesi. Cha ajabu, wanaume wanaenda kwa Emma, lakini wanawake wanaenda kwa dada yake.
Mawazo, hekaya na hadithi za kale huonekana katika sanaa ya kisasa ya Kijapani. Kwa mfano, picha za anime ya Yami zinajulikana kwa ulimwengu wote. Mungu asiye na makao katika katuni na katuni anaonekana kama aina ya "hadithi ya kutisha" kwa watoto watukutu na vijana, ingawa ana moyo mpole.
Nani ameonyeshwa kwenye anime?
Katuni za kisasa za Kijapani sio uwasilishaji wa hadithi, hekaya au mawazo ya kitamaduni ya Kibudha. Badala yake, waandishi wa viwanja hivyo huchochewa na utamaduni wa kale na picha zilizopo ndani yake.
Kazi kama hizi zinazochochewa na hekaya ni mfululizo na vichekesho vya jina moja "Homeless God". Yama katika kazi hii anaonekana kama mungu wa kutangatanga Yato, akijaribu kuwafanya watu waabudu na kujenga patakatifu.
