Historia ya wanadamu ina zaidi ya miaka elfu moja. Njia nzima ya maisha ya mtu wa kawaida imejaa utaftaji wa maana ya kuwa. Kila mtu, mpishi hadi profesa, mara moja huwaza kama Mungu yuko kweli, nini kitaupata mwili mwishoni mwa maisha, mahali roho ilipo, je, ipo.
Kuanzia ujana, mtu anayekua anatafuta nafasi yake ulimwenguni, akifikiria tena sheria za maadili na maadili, zilizowekwa kwa uangalifu na wazazi, akihoji kanuni za tabia zinazokubalika kwa ujumla. Katika mchakato wa utafutaji huu, vijana wa kiume na wa kike hujaribu kuelewa wenyewe na hatima yao, kupata ubinafsi wao na hasira tabia zao. Ndiyo maana vijana wanahusishwa na roho ya kupinga, uasi na ukaidi.
Ustaarabu wa mwanadamu pia umepitia ujana wake, vita na mapinduzi, ibada za kale za giza zenye dhabihu za umwagaji damu, misukosuko ya kidini, mizozo na migawanyiko. Na katika kipindi hicho, watu walikuwa wakimtafuta Mungu, athari zake katika hatima za mataifa yote. Hivyo alizaliwafalsafa, ikifuatiwa na theolojia ya Kikristo.
Haiwezi kusemwa kwamba leo watu hawapigani au utafutaji wa ukweli umekoma. Akili zenye kudadisi za watu wa wakati wetu bado zinatafuta jibu la swali la ikiwa kweli Mungu yuko. Lakini wakati wa maendeleo yake, ustaarabu wa binadamu umekusanya uzoefu, kumbukumbu. Katika historia ya Ukristo kulikuwa na ascetics wengi, wakalimani, watakatifu na wachungaji. Wengi wao waliacha maandishi, ambayo sasa yanaitwa mapokeo ya kanisa.
Mbali na masimulizi ya watu waliojinyima raha na Injili, kuna idadi kubwa ya hadithi kuhusu uzoefu wa kibinafsi, miujiza na matukio. Ni salama kusema kwamba katika karne ya ishirini na moja watu wamefikia kiwango kipya cha maarifa ya Mungu. Bado tuko mbali na ufahamu kamili, lakini hatua za kwanza tayari zimechukuliwa. Yeyote anayetamani ukweli ataipata.
Teolojia ni nini
Huu ni somo la Mungu na sifa zake. Theolojia ni nini? Hili ni jina lingine la theolojia. Kwa upande mmoja, Bwana hajulikani kwa akili za kibinadamu. Tunaweza kuhukumu hili kutokana na kauli ya Yesu Kristo kwamba Mwana pekee ndiye anayeweza kumjua Baba. Wanatheolojia wanahitimisha kutoka kwa nukuu hii kwamba uwezo wa ubongo wa mwanadamu ni mdogo sana kuelewa uwepo wa Mungu. Lakini Masihi mara moja anatoa ufunguo kwa wale wanaotafuta ukweli. Nukuu kamili inasomeka kama ifuatavyo:
Yote nimepewa na Baba yangu, wala hakuna amjuaye Mwana ila Baba, wala hakuna amjuaye Baba, ila Mwana, na ambaye Mwana apenda kumfunulia.
Yaani inawezekana kumjua Mungu Baba kupitia Mungu Mwana. Hivyo ndivyo sayansi ya theolojia inavyofanya, ikijaribu kuelewana kufasiri kiini cha Bwana kupitia kujifunza Maandiko Matakatifu na mapokeo ya kanisa.
Njia za Maarifa
Kutoka kwa kozi ya shule kila mtu anajua njia za kupata ukweli. Ni makubaliano na upinzani, uthibitisho na kukanusha. Theolojia (kama sayansi) pia iligawanywa katika pande mbili: kukanusha na uthibitisho. Wanafalsafa na wanafikra walijaribu kutafuta ukweli juu ya uwepo wa Mungu kwa njia yoyote, wakati mwingine wakiangukia katika uzushi na udanganyifu. Katika tukio hili, mabaraza ya wawakilishi wa Ukristo kutoka sehemu mbalimbali za dunia yaliitishwa. Katika mabishano na majadiliano, ukweli ulizaliwa, ambao uliwekwa wazi kabisa.
Hivyo Imani ikapitishwa, ambayo bado inatumikia Wakristo wa Othodoksi kama fundisho kuu la fundisho. Njia mbaya ya kumjua Bwana inaitwa "theolojia ya apophatic." Njia hii ya uthibitisho inaendelea, kama katika hisabati, kutoka kinyume chake. Msingi ni madai kwamba Mungu hajaumbwa, yaani, amekuwa siku zote, hana sifa ambazo zimo ndani ya mwanadamu (kiumbe aliyeumbwa). Njia hii ya kuthibitisha ukweli haijengwa juu ya mlinganisho na kitu kinachojulikana, lakini kwa kukataa sifa ambazo hazihusiani na Mungu. Yaani Yeye ni fulani hivi, kwa kuwa hana hiki wala kile.
Bwana ni mwema, kwa maana yeye si mwanadamu, hana tabia iliyoharibika, ya dhambi. Kwa hivyo, theolojia ya apophatic ni njia ya maarifa ya kutofautisha ya mali ya Mungu. Katika njia hii, mlinganisho wowote wenye sifa zilizoumbwa (za binadamu) hukataliwa.
Njia ya pili ya maarifa ni theolojia ya cataphatic. Njia hiiushahidi hueleza Mungu kuwa kiumbe mkamilifu zaidi, mwenye kila sifa inayoweza kuwaziwa: upendo kamili, wema, ukweli, na kadhalika. Njia zote mbili za theolojia ya Kikristo hatimaye zinakuja kwenye madhehebu ya kawaida - mkutano na Muumba. Agano la Kale linaelezea matukio kadhaa kama haya. Theolojia ya apophatic inakaa juu ya kila mmoja wao.
Kukutana na Musa na Mungu
Firauni wa Misri, alipoona kwamba ugenini wa Kiyahudi katika mali yake ulikuwa umeongezeka sana, aliamuru kuwaua wavulana wote wachanga wa watu waliokimbia. Hakutaka kuwafukuza kutoka Misri, kwa sababu basi angepoteza watumwa wake, lakini wakati huo huo aliogopa maasi, kwa kuwa Wayahudi, kulingana na agano la Mungu, walikuwa na kuzaa na kuongezeka. Kisha Musa akazaliwa - mkuu wa baadaye wa Wayahudi, ambaye alitembea pamoja nao jangwani kwa muda wa miaka arobaini.
Mama yake, akijua njia ya matembezi ya binti Farao, akamweka mvulana katika kikapu na kumwacha apeperushwe kando ya mto. Mtoto alipatikana na kupitishwa na binti mfalme. Musa alilelewa mahakamani, lakini hakuna aliyemficha asili yake. Ndiyo, na ishara za nje hazikutoa sababu ya kutilia shaka utaifa wake.
Wakati mmoja Musa, ambaye tayari ni mwanamume, aliona jinsi Mmisri alivyokuwa akimpiga mtumwa wa Kiyahudi. Akisimama kwa ajili ya aliyekosewa, hakuhesabu nguvu zake na kumuua mkuu wa gereza. Kitendo hiki kiliamua hatima yake ya baadaye. Kwa kuogopa adhabu, Musa alikimbilia Sinai na angeenda kuishi huko siku zake zote, lakini ndipo Bwana akamtokea. Kilikuwa kichaka kisicho cha kawaida kinachong'aa.
Musa aliona muujiza na kusogea karibu. Bwana akasema naye kutoka katika kichaka,ambayo iliungua lakini haikuungua. Ilikuwa ni kuhusu watu wa Israeli, kuhusu utumwa, kuhusu kuuawa kwa Wamisri. Bwana alimchagua Musa kuwaokoa Wayahudi kutoka kwa nira ya Misri. Tangu mkutano wa kwanza na Mungu, maisha yake yamebadilika sana.
Mtokeaji wa pili wa Bwana kwa Musa ilitokea mlimani. Mungu alitoa mbao za mawe ambamo amri zimeandikwa. Mikutano hii miwili kati ya Musa na Bwana inaashiria njia mbili zinazowezekana za kujifunza ukweli. Maandiko ya Mtakatifu Gregory wa Nyssa yanashuhudia hili kwa mara ya kwanza.
Dionysius the Areopagite
Asili ya theolojia ya apophatic inatokana na maandishi ya mtu huyu. Katika mapokeo ya kanisa, anatajwa kuwa mfuasi wa Mtume Paulo na askofu wa kwanza wa Kigiriki. Dionysius aliandika maandishi kadhaa ambayo yalisambazwa sana miaka mia nne baada ya kifo chake. Katika karne ya tano, madai hayo yalitiliwa shaka na kusababisha mabishano mengi. Hata hivyo, ni kazi hizi ambazo ziliathiri dhana za leo za theolojia ya apophatic na cataphatic.
Dionysius aliishi Athene, ambapo alipata elimu ya kitamaduni kwa Ugiriki katika miaka hiyo. Kulingana na maandishi ya kale, aliona kupatwa kwa jua wakati wa kuuawa kwa Yesu Kristo, na pia alihudhuria mazishi ya Bikira Maria. Kwa sababu aliendelea na kazi ya Mtume Paulo, alitupwa gerezani. Dionysius alikubali kuuawa. Wakati wa kifo chake, muujiza ulifunuliwa: mwili uliokatwa wa mtakatifu ulisimama, akachukua kichwa chake mikononi mwake na akaenda zake. Baada ya kilomita sita, msafara uliisha, kichwa kitakatifu kilikabidhiwa kwa mikono ya mwanamke mcha Mungu. Mwiliilizikwa pale ilipoanguka. Leo, kanisa la Saint-Denis limesimama kwenye tovuti hii.
Areopagitics
Vita vikali bado vinaendelea kuhusu uandishi wa Dionysius. Wanatheolojia fulani hutoa hoja nzito, wakichukulia Areopagitics kuwa bandia. Wengine hawana shaka kwamba kazi hizo ziliandikwa na Dionysius na pia hutoa ushahidi. Iwe iwe hivyo, wanatheolojia wote wanakubaliana bila shaka na faida za Areopagitics, ushawishi wao katika maendeleo ya falsafa na theolojia.
Makala kumi na tano yalichapishwa katika karne ya tano. Baadaye, ikawa kwamba watatu kati yao walihusishwa kimakosa na Dionysius wa Areopago. Mikataba mitano imetambuliwa. Hatima ya kazi zingine saba haijulikani wazi, kwani hakuna marejeleo zaidi kwao yamepatikana. Leo, theolojia inatokana na risala:
- Kuhusu majina ya Mungu.
- Kwenye theolojia ya fumbo.
- Kuhusu uongozi wa mbinguni.
- Kuhusu uongozi wa kanisa.
- Barua kumi kwa watu tofauti.
Maelezo ya safu za kimalaika yalirekebishwa na wanafalsafa maarufu wa Kikristo Thomas Aquinas na Gregory Palamas. Hierarkia ya kikanisa pia imejengwa kulingana na mfano wa yule wa mbinguni. Kazi "Katika Theolojia ya Fumbo" ina msingi wa theolojia ya apophatic. Mungu anahusiana na uumbaji wake kama aina ya ukamilifu. Mwanadamu anawakilishwa kama kitengo cha jamaa na kinachobadilika kuhusiana na Muumba.
Kwa kuwa Mungu yu “katika giza” anapozungumza juu yake mwenyewe katika Biblia (“na kujifunika giza” (2 Sam. 22:12, Zab. 17:12), “Musa aliingia gizani, ambako Mungu” (Kut. 20:18), uumbaji wake hauwezi kujua.theolojia ya apophatic huja kwa msaada. Ili kufanya fikira za mwanafalsafa huyo zieleweke kwa wakazi wa mjini, Dionysius anatoa mfano wa mchongaji sanamu ambaye, akikata kila kitu kisicho cha kawaida kutoka kwa kipande cha mwamba, auonyesha ulimwengu sanamu.
Mbinu hii ya kumjua Mungu wakati fulani inaitwa theolojia hasi. Hii haimaanishi kuwa kufikiri ni mbaya. Neno "hasi" hapa linaeleweka kama kukanusha. Yeyote anayetaka kujua ukweli anaweza kutenga kila kitu ambacho si asili ya Mungu.
Kuhusu majina ya Mungu
Ripoti hii inapatanisha njia mbili za kujua ukweli. Kwanza, mwandishi anaorodhesha majina ya Mungu yaliyoelezwa katika maandishi ya Hierotheos wa Athene, Efraimu Mshami na wanatheolojia wengine. Ni njia hii ambayo msingi wa theolojia ya cataphatic. Hata hivyo, mwandishi (tofauti na Wana-Neoplatonists) hana shaka juu ya upitaji mipaka kamili wa Muumba. Ujumbe mkuu wa risala hiyo ni kwamba Mungu anafunuliwa tu kwa njia ya neema, kwa wale tu ambao Yeye mwenyewe anawaamulia. Neoplatonism, kwa upande mwingine, inahubiri ujuzi kupitia catharsis, yaani, utakaso kutoka kwa dhambi na kujitahidi kwa utakatifu.
Dionysius katika maandishi yake anakanusha ukweli wa mamboleo, akizungumzia kutowezekana kwa kumjua Mungu kwa njia hii. Kwa maneno mengine, kutakaswa kutoka kwa dhambi hakuhitajiki na Mungu, bali na mwanadamu, na kwa hiyo hakuwezi kuwa njia pekee ya kweli.
Baadaye, hitimisho lilitolewa kuwapatanisha wanafalsafa hao wawili. Inasema kwamba Mungu anafunuliwa kwa njia ya neema, lakini kwa juhudi za kukabiliana na mwanadamu. Mtafutaji wa ukweli lazima awe mtu wa kujinyima raha. Unahitaji kukata kila kitu kisichozidi kutoka kwa maisha yako, kutoka kwako mwenyewe. Hii itasaidia kukidhi utimilifu wa ufahamuuwepo wa Mungu. Mwanadamu lazima awe chombo tupu. Tunapozungukwa na ulimwengu pamoja na majaribu, maadili na fursa zake, je, kuna wakati wa kutafuta ukweli?
Kila kitu kisicho cha kawaida kinapokatwa, kazi ya mawazo huanza. Kwa hili, watu huenda kwenye nyumba za watawa, ambapo kipindi chote kinalenga kuokoa roho na kufikiria juu ya milele. Watakatifu wa nyakati za zamani walikwenda jangwani kwa ajili ya utakaso na toba. Katika upweke na maombi walipata Roho Mtakatifu na chini ya ushawishi wake waliandika kazi zao. Mada hii inafichuliwa kikamilifu katika utakaso wa apophatic wa dhana za kifalsafa katika theolojia.
Ushahidi wa uwepo wa Mungu
Kweli za Msingi za Kikristo hupangwa na kukubalika na Kanisa zima. Dogmas si kuonekana nje ya mahali, kila mmoja wao imekuwa mara kwa mara kujaribiwa na ikilinganishwa na maandiko ya Biblia na mapokeo takatifu. Theolojia ya kidogmatiki imejengwa juu ya misemo.
Fundisho la Utatu Mtakatifu lilichochea akili zisizo na uzoefu za Wakristo wa kwanza. Katika karne ya nne, katika mabishano marefu, ilithibitishwa kwamba Mungu ni mmoja, lakini ana dhana tatu: Baba, Mwana na Roho Mtakatifu.
Baadhi walibishana kuwa Yesu Kristo ni kiumbe cha Mungu Baba. Wengine wamekanusha jambo hilo kwa kutaja mifano na manukuu kutoka katika Maandiko. Spyridon wa Trimifuntsky alimaliza mizozo. Mtakatifu alichukua tile mkononi mwake na kusema: hapa ni moja, lakini iliyofanywa kwa udongo, maji na kuchomwa moto, yaani, ina hypostases tatu. Mara tu aliposema maneno haya, tile mikononi mwake iligawanyika katika vipengele vilivyoorodheshwa. Muujiza huu uliwagusa hadhira hata hakuna aliyejaribu kupinga utatu, bali umoja wa Mungu.
Fundisho la sharti lilipokubaliwa,hisia za kiekumene zilizuka. Uzushi unaozuka katika mioyo na akili hadi leo ni madai kwamba Mungu ni mmoja, lakini dini ni tofauti. Madhumuni ya wazo hili ni rahisi - kupatanisha imani zote za kidunia kati yao wenyewe, kuwaleta kwa dhehebu la kawaida. Udanganyifu huu hatari unakanushwa na Muumba mwenyewe.
Moto Mtakatifu
Katikati ya karne ya kumi na sita, makasisi wa Kanisa la Armenia walifanikiwa kumhonga Sultan Murat. Kwa hili, meya aliahidi kutoruhusu Orthodox ndani ya Kanisa la Holy Sepulcher. Patriaki Sophrony IV, ambaye alikuja kusherehekea Pasaka na waumini wake, aliona kufuli kwenye mlango. Tukio hili liliwaudhi sana Waorthodoksi hivi kwamba walibaki wamesimama mlangoni, wakilia na kuomboleza kwa ajili ya kutengwa na patakatifu.
Mzee wa Armenia aliomba mchana na usiku bila mafanikio kwa ajili ya kushuka kwa Moto Mtakatifu huko Cuvuklia. Hasa siku moja Bwana alingojea toba kutoka kwa Waarmenia, lakini hakungoja. Kisha mionzi ya mwanga ikagonga kutoka angani, kama kawaida hufanyika wakati wa kushuka, lakini haikugonga Kuvuklia, lakini kwenye safu ambayo Orthodox ilisimama. Mimweko ya moto ililipuka kutoka kwa safu. Waabudu walifurahi na kuwasha mishumaa yao.
Shangwe kubwa ilivutia umakini wa askari wa Uturuki waliosimama kwenye nyufa. Mmoja wao aitwaye Anvar, alipoona muujiza, aliamini mara moja na kupiga kelele: "Imani ya kweli ya Orthodox, mimi ni Mkristo!" Wenzake, wakichomoa shoka, walikimbilia Anvar kwa nia ya kumuua Mwislamu huyo wa zamani, lakini aliweza kuruka chini kutoka urefu wa mita kumi.
Kisha Bwana akafanya muujiza mwingine. Anwar hakuanguka alipoanguka kwenye miambaeneo. Slabs mahali pa kuanguka kwake ikawa nta, ambayo ilipunguza sana kuanguka kwa kijana huyo. Mahali ambapo yule askari aliyekata tamaa aliruka, nyayo zake ziliachwa.
Ndugu wa Kiislamu walimuua Anwar na kujaribu kuharibu athari za kuanguka kwake, lakini mabamba yaliganda. Mahujaji wanaweza kuona safu na nyayo kwa macho yao wenyewe hata katika wakati wetu. Tangu wakati huo, Mchungaji wa Orthodox pekee ndiye amekuwa akiomba kwa ajili ya kushuka kwa moto. Ikiwa wafuasi wa wazo la kiekumene la umoja wa Mungu ni sahihi, basi miujiza ya karne ya kumi na sita inapoteza maana yake.
Theolojia ya kidogmatiki inakataa makosa haya. Tunaweza kusema kwamba sayansi hii ipo kukanusha mikengeuko ya karibu ya Kikristo. Dogmas zimegawanywa katika sehemu mbili: Mungu Mwenyewe na mtazamo wake kwa uumbaji: ulimwengu na mwanadamu. Theolojia ya apophatic katika Orthodoxy haikanushi mafundisho ya kidini. Hii ni mbinu inayotokana na desturi ya watu wa Orthodox.
miujiza ya Orthodox
"Nitaona - nitaamini," alisema mtu huyo. “Niamini, utaona,” Mungu akajibu.
Matukio yasiyoelezeka yametokea katika maisha ya kila mtu. Miujiza mingi inaelezewa katika maisha ya watakatifu, baadhi inatajwa na theolojia. Muujiza ni nini? Nini maana ya matukio haya? Jibu la maswali haya ni la kupendeza sio tu kwa wanasayansi, bali pia kwa watu wa kawaida. Ukristo ni dini ambayo miujiza hutokea zaidi. Orthodoxy ni dhehebu ambapo kuna idadi kubwa ya watakatifu na wafia imani.
Miujiza imegawanywa katika aina kadhaa. Kuna matukio makubwa kama vile kuonekana kwa icons, mtiririko wa manemane, Moto Mtakatifu au wingu juu ya Mlima Tabori. Aina ya pili ni miujiza ya kibinafsi inayofanywa na Mungu.kupitia maombi ya waumini kupitia watakatifu wa Orthodox. Ya kwanza - iliyosomwa vizuri na sayansi, lakini hadi leo ilihojiwa. Miujiza katika hatima za watu inalenga kumwonya mtu fulani kama msukumo wa kusahihishwa.
Wingu kwenye Mlima Tabori
Kila mwaka siku ya Kugeuka Sura kwa Bwana, wingu huonekana juu ya monasteri ya Orthodox. Waumini wamefunikwa na pazia la ukungu, na kuacha unyevu kwenye ngozi. Wale ambao walipata muujiza juu yao wenyewe, wanarudia kwa kauli moja kwamba wingu liko hai. Mnamo 2010, wataalamu wa hali ya hewa walichukua uchunguzi wa jambo hili. Baada ya kufanya maandalizi muhimu, sampuli za hewa zilichukuliwa. Lazima niseme kwamba katika hali ya hewa ya maeneo hayo hakuna mawingu, kwani ni moto sana. Hewa ni moto na kavu. Uchambuzi wa hali ya hewa ulithibitisha ukweli huu.
Mara tu Liturujia ilipoanza, hewa ikawa nzito, mawingu yakatokea. Nyumba ya watawa ilifunikwa na ukungu. Alifunika majengo na waumini. Mawingu yalifanana na vipande vya mvuke, yaligusa watu na kusonga bila upepo kabisa. Muujiza huo ulinaswa kwenye kamera ya video. Wakati wa kutazama nyenzo, harakati za machafuko za mvuke zilionekana dhidi ya msingi wa cypresses zisizohamishika. Sampuli za hewa ziliacha shaka. Wanasayansi walisema kuwa kwa vigezo vile, uundaji wa ukungu hauwezekani. Wanatheolojia wa Orthodox wanahusisha tukio hili na Kugeuka kwa Yesu Kristo. Ilikuwa ni kwenye Mlima Tabori ndipo alipowatokea wanafunzi wake baada ya Ufufuo.
Muujiza wa Lanciano
Katika karne ya nane, Liturujia ilifanyika katika mji wa Italia. Kuhani akitayarisha Karama Takatifu ghafla alianza kutilia shaka sakramenti. Kufikiria, yeyeilifikia hitimisho kwamba Ekaristi ni kumbukumbu tu ya Karamu ya Mwisho. Ghafla, mkate uliokuwa mikononi mwa kuhani ukageuka kuwa kipande chembamba cha nyama, na damu halisi ikamwagika kwenye bakuli. Imani ndogo ilizungukwa na watawa, ambao aliwaambia kuhusu mashaka yake.
Madhabahu yamekuwa katika hekalu hili kwa karne kumi na mbili. Kata haibadilika, na damu imekusanya katika uvimbe tano zinazofanana. Kwa kushangaza, kila mpira wa damu una uzito kama wote tano kuchukuliwa pamoja. Ukiukwaji wa wazi wa sheria za fizikia nia wanasayansi. Uchunguzi umeonyesha kuwa damu na nyama ni vya kundi moja na kwenye Sanda ya Turin.
