Makala yetu si jaribio la kumshawishi au kukatisha tamaa msomaji, kila mtu anachagua cha kuamini. Lakini jambo kama vile ushamani wa Siberia hakika linastahili kuangaliwa na mtafiti makini na mlei ambaye anapenda sana ufumbo.
Mada hii daima imekuwa ikiwavutia na kuwatia hofu wale wanaotaka kujua zaidi ya yale yanayofafanuliwa katika vitabu vya kiada vya shule. Kuna hadithi juu ya hekima ya shamans wa Siberia, wengi wanaamini katika uwezo wao usio wa kawaida, na mtu huenda safari ndefu kuwatafuta, akitumaini uponyaji kutoka kwa ugonjwa au msaada wa roho za ajabu katika biashara. Wao ni nani - watu wanaoweza kuwasiliana na mamlaka kuu na kutangatanga kati ya walimwengu?
Mtazamo wa ulimwengu wa watu wa Siberia
Kwa mtazamo wa watu wa kizamani wa Kaskazini mwa Urusi, Ulimwengu una sehemu mbili: dhahiri (kawaida) na takatifu. Kwa upande wake, ulimwengu mtakatifu ni wa utatu: sehemu ya juu inakaliwa na roho nyepesi, sehemu ya kati ni watu, na sehemu ya chini ni kusema tu, roho mbaya. Kutoka kwa mtu wa kawaida, wenyeji wa ulimwengu wa juu na wa chini wamefichwa, wakati shaman anaona mizimu na kuingiliana nao katika ulimwengu wa kati na katika ulimwengu mwingine ambapo anaweza kuhamia.
Ulimwengu wa juu unatawaliwa na mungu Ulgen, na ulimwengu wa chini na Elric, ambaye, ingawa anaongoza "ufalme wa giza", pia alikuwa na mkono katika uumbaji wa mwanadamu na vitu vyote. Baada ya kifo, mtu hufunga safari ya hatari kwenye kumbi za ulimwengu wa chini.
Ni rahisi kugundua kufanana dhahiri na ibada za watu wengine wengi. Kwa mfano, Waslavs wa Urusi ya kabla ya Ukristo waliamini Yav, Rule na Nav; watu wa Skandinavia - kwenye Mti wa Ygdrasil, mizizi, shina na matawi ambayo pia yalifananisha ulimwengu wa utatu; Wamisri wa kale waliamini kwamba baada ya kifo mtu huenda kwenye ulimwengu wa giza wa chini ya ardhi wa roho. Mtu anaweza hata kuchora ulinganifu na Muumba Mkristo na Ibilisi, kuzimu na mbinguni. Lakini katika kesi hii hatuzungumzii juu ya kukopa yoyote, mtazamo wa ulimwengu wa watu wa Siberia uliundwa kwa kujitegemea.
Kwa hivyo, shaman au shaman wa Siberia, kama tunavyoona, ni aina ya kondakta, mpatanishi kati ya ulimwengu wa watu na ulimwengu wa miungu na mizimu.
Sadaka
Neno "shaman" lilikuja kwa Kirusi kutoka kwa Evenk šaman. Watafiti wengi wa kisasa wanaamini kwamba inahusiana na Sanskrit sāman - "conjure".
Watu wa Kituruki huwaita shamans neno kam, ambalo huenda linatokana na kami ya Kijapani ("mungu"). Kutoka kwa jina la Kituruki, kwa upande wake, neno "kamlanie" limeundwa.
Tukio hili linaelezewa kuwa ni uwezo wa shaman kusafiri kati ya walimwengu kupitia vitendo vya kitamaduni ili kuongea na viumbe vya ulimwengu mwingine. Wakati wa ibada, shaman huingia kwenye ndoto, uhusiano kati ya mwili wa kiroho na wa kimwili unadhoofika.njia za nishati hufunguliwa, ambapo fahamu hufanya safari yake.
Kategoria za shaman
Inakubalika kwa ujumla kuwa mganga aliyekasirika anaweza kuwaleta wasiofaa kaburini. Lakini kazi kuu ya wachawi wengi wa Siberia ni uponyaji na msaada. Vyovyote vile, watu wengi wa Siberia wamekuwa na uhakika juu ya hili kila wakati.
Shamans wa Kaskazini, wanaoabudu katika ulimwengu wa juu na chini, wanaitwa weusi na wanachukuliwa kuwa wenye nguvu zaidi. Shaman weupe hawageukii shamanism, nguvu zao sio kubwa sana, lakini kazi zao ni za kawaida zaidi: kusaidia na hali ya hewa, fukuza tauni, kushinda magonjwa, kufanya uwindaji na uvuvi kufanikiwa, na biashara iwe na faida. Kumbuka kwamba miongoni mwa watu wa Siberia ya kusini (Wa altaian, Khakasses, Tuvans) shaman weupe pia huabudu, lakini roho nyepesi tu.
Katika sehemu ya magharibi ya Siberia (kati ya Khanty, Mansi, Nenets) nyuso takatifu zina utaalamu hata kidogo. Wamegawanywa katika wapiga ramli, wasemaji wa hali ya hewa, waimbaji, wapenda matambiko ya biashara, waganga wenyewe.
Shamans wanaohusishwa na uhunzi wanachukuliwa kuwa hodari sana. Wanafanya kazi na vipengele: Dunia, ambayo ilitoa madini; moto, ambayo ore hugeuka kuwa chuma; maji ya kuitia hasira, na hewa.
Sifa za nje, mavazi, vifaa
Kila shaman wa Siberia ana vazi maalum. Picha za watafiti wa madhehebu ya kidini ya Kaskazini hutoa wazo la jinsi tofauti, lakini kwa ujumla, mavazi ni sawa na kila mmoja. Hata hivyo, asiyejua, hasa mgeni, hawezi kuamua kiwango na uwezo wa mganga kwa sura yake.
Kila kitu kidogo ni muhimu: kusuka, pindo, shanga, mabaka ya chuma, mifupa. Maelezo mengine yametolewa kwa wanyama wa totem, wengine wamejitolea kwa roho za walinzi, wengine huzungumza juu ya ujuzi fulani, lakini pia kuna wale ambao huongezwa kwa ajili ya uzuri.
Shaman wanaweza kutumia fimbo, nyundo, mitungi ya mawe ya kumeta au grits.
Kwa uaguzi, mawe, mifupa ya wanyama na ndege hutumiwa, katika maeneo ya pwani - makombora ya moluska. Kuna habari iliyokusanywa na wasomi wa Siberia kwamba shamans wa mataifa fulani walifanya uaguzi juu ya mafuvu ya kichwa cha binadamu. Kwa kusudi hili, baada ya kifo, mwili wa shaman ulikatwa, mifupa ilisafishwa na kukaushwa. Fuvu hilo lilitolewa kwa mrithi pamoja na mifupa ya shaman wengine waliotumiwa hapo awali na marehemu. Kwa hivyo, kutoka kizazi hadi kizazi, mikusanyiko mizima ya mafuvu ya kichwa ilikusanyika.
Malengo
Tambiko za shaman wa Siberia hasa zinalenga mema. Kazi kuu ni kusaidia watu wa kabila. Shaman hutumia uchawi mbaya na uchawi mbaya wakati familia iko katika hatari, au kwa ajili ya kuadhibu adui wa kawaida. Msingi wa shughuli ni uponyaji, ulinzi, usaidizi katika mahitaji ya nyumbani.
Mbinu na zana
Kamlanie ndiyo mbinu kuu. Tofauti na mila ya Uropa, shaman wa Siberia kamwe "huita" roho. Kinyume chake, yeye mwenyewe anashinda njia ngumu ili kwenda kwa yule ambaye anauliza msaada. Vitendo zaidi vinalenga kubembeleza, kusihi, kuomba.
Muziki unaoambatana na matambiko
Kiimbo cha sauti ni muhimu sanana wimbo wa sauti. Hisia ya mwangwi wa sauti imekuzwa sana miongoni mwa watu ambao kwa muda mrefu wamekuwa wakifanya mazoezi ya kuimba koo: Khakass, Altaian, Nenets, Tuvans, Evenks.
Muziki wa shaman wa Siberia pia ni wa umuhimu mkubwa. Desturi hutofautiana kati ya watu tofauti. Shamans hutumia matari kuunda mitetemo ya sauti muhimu ili kuingia kwenye ndoto. Wengine wanatumia kinubi.
Wimbo wa shaman, ambao unaweza kuonekana kama mkusanyiko wa sauti za mkanganyiko kwa wasiojua, kwa hakika unajumuisha miiko iliyopangwa kwa mpangilio uliobainishwa vyema. Kulingana na madhumuni ya ibada, shaman hugeuka kwa mungu mmoja au mwingine, anamwomba msaada, vidokezo au ulinzi. Katika baadhi ya ibada, mganga huiga sauti za wanyama, sauti za asili.
Mwanaanthropolojia wa Kiingereza mwenye asili ya Kipolandi Maria Chaplitskaya alitumia muda mwingi kuchunguza suala hilo. Wakati wa msafara wa ethnografia kando ya Yenisei mnamo 1914-1916, yeye mwenyewe alishuhudia nyimbo ambazo alielezea baadaye katika kazi zake.
"Maalum" mitishamba
Ili kuingia kwenye mawazo, mganga anaweza kutumia mimea fulani, uyoga. Katika mila ya zamani, ufukizaji wa mimea na moshi unachukuliwa kuwa sehemu ya ibada. Pengine, kwa mujibu wa shamans, matumizi ya vitu fulani vinavyosababisha maono husaidia kuimba kwa njia ifaayo, hurahisisha mawasiliano na vyombo vya ulimwengu mwingine.
Hali ya uzembe
Tabia hii ni ya kawaida miongoni mwa baadhi ya watu wa Siberia. Shamans wa Altai, Kamchatka, Chukotka na wengine wa kaskazinimikoa inaweza "kugeuka" kuwa wanawake kwa madhumuni ya kufanya ibada fulani au kwa amri ya roho. Washamani pia wanaweza kudai kuwa wanaume.
Katika kesi hii, bila shaka, hatuzungumzii kuhusu mabadiliko ya ngono kutoka kwa mtazamo wa dawa. Mabadiliko ni ya nje tu.
Tukio la kuua kwa maneno
Watafiti wa imani za watu wa Siberia wameeleza mara kwa mara kesi za eneo hilo zinazohusiana na laana ya shaman iliyosababisha kifo. Autochthons wana hakika kwamba wachawi wana zawadi ya kuua kwa neno. Lakini ulimwengu wa kisayansi daima umepata maelezo zaidi ya kinadharia kwa jambo hilo, ukizingatia magonjwa hatari kuwa ni matokeo ya mionzi, sumu, au hata bahati mbaya.
Katika miaka ya 70 ya karne iliyopita, mwanasayansi mchanga kutoka Novosibirsk, Sergei Kamov, aliamua kuchunguza suala hilo ipasavyo. Kulingana na yeye, babu yake mwenyewe alikuwa na zawadi kama hiyo. Alipokuwa mtoto, Sergei alipaswa kuona jinsi babu yake na neno moja "Kufa!" alimsimamisha mbwa mwitu mkubwa mwenye hasira: mbwa akakata pumzi papo hapo.
Kamov alisafiri kupitia vijiji, alizungumza na wazee, akaandika maneno matakatifu. Alifanikiwa kukusanya tahajia takriban mia tatu za kale katika lahaja na lahaja zaidi ya 15.
Katika maabara, Sergei Kamov alifanya majaribio kwa mimea na wanyama, kwa kutumia teknolojia ya kisasa na vyombo vya kupimia. Katika karibu nusu ya kesi, jaribio lilikuwa mbaya: mimea ilinyauka, kinga ya wanyama ilidhoofika, na tumors mbaya zilitengenezwa kwa kasi ya umeme. Kamov aliamini kwamba sio tu maandishi yenyewe ni muhimu, lakini pia kiimbo ambacho kinatamkwa.
Katika miaka ya 80, Kamov alipokea ofa ya ushirikiano kutoka kwa moja ya huduma maalum za USSR, ambayo aliikataa mara moja. Hata hivyo, mwanasayansi huyo alilazimika kuachana na utafiti zaidi kuhusu jambo hilo.
Njia ya maisha ya Shaman
Kuna maoni kwamba shamans huishi maisha ya kujitenga, huweka makazi yote katika hofu, huwasiliana hasa na mizimu, na si na wanadamu tu. Sinematografia ilichangia sana katika uundaji wa mawazo kama haya.
Kwa kweli, shamans wanaofanya mazoezi kila wakati wangeweza kuanzisha familia, kuishi ulimwenguni, hakukuwa na wawindaji zaidi kati yao kuliko kati ya watu wa kawaida. Huko Siberia, kanuni ya urithi ilikuwa imeenea, wakati ujuzi na "nafasi" zilipitishwa kutoka kwa mzazi hadi kwa mwana au binti, kutoka kwa babu au bibi hadi wajukuu.
Waenyeji wanaamini kwamba yule ambaye damu ya shaman inatiririka ndani ya mishipa yake, hata kama hataunganisha maisha yake na mazoea ya kichawi, bado atakuwa na zawadi bora. Walakini, kulingana na WaSiberia, kwa njia moja au nyingine, kila mtu amepewa uwezo wa kutafsiri ndoto, kukisia, kuponya majeraha.
Shamans katika ulimwengu wa kisasa
Kulingana na Anatoly Alekseev, mgombea wa sayansi ya kihistoria, profesa msaidizi wa NEFU aliyepewa jina la M. K. Ammosov, bado kuna shaman hodari nchini Siberia. Mwanasayansi huyo, aliyezaliwa na kukulia huko Yakutia, alitumia miaka mingi kwenye mada ya kusoma mazoea na mila za kiroho za nchi yake ya asili.
Katika maandishi yake, anaeleza kuwa haitoshi kutaka kuwa shaman, ni lazima mtu awe na sifa fulani, tabia na afya. Wakati wote, watu wa asili wa Siberia waliamini kwamba shaman alichaguliwa na roho, naNi kwa msaada wao tu ndipo anaweza kupata elimu ya lazima.
Leo, wakati kupendezwa na mada ya nguvu zisizo za asili kunapoongezeka, wengi wanajaribu kujua jinsi ya kupata shaman huko Siberia. Lakini hii, kulingana na Alekseev, ni upanga wenye ncha mbili: kwa upande mmoja, maslahi ya kuongezeka kwa jamii huingilia mazoea matakatifu, "hutisha" nguvu za ulimwengu mwingine; kwa upande mwingine, mahitaji huzaa walaghai na wachomaji.
Kulingana na mtafiti, shaman halisi hajitafutii umaarufu, haitoi tangazo lolote na hajishughulishi na kujitangaza. Ujuzi wa zamani unahitaji umakini na ukimya. Kwa hivyo, wale wanaoamua kufahamiana na mchawi anayefanya mazoezi watakuwa na njia ndefu ya kwenda nje, utaftaji wa kujitegemea, na uchunguzi wa watu wa eneo hilo. Lakini ikiwa mtaalamu na mwanahistoria mashuhuri, ambaye ameishi Siberia maisha yake yote, atahakikisha kwamba kuna shaman, basi kila mtu ana nafasi ya utafutaji wenye mafanikio.
