Katika ulimwengu wa kisasa, baada ya kusikia neno "stereotype", karibu hakuna mtu anayekumbuka ugumu wa kuandaa uchapishaji, uchapishaji wa uchapishaji, neno hili linahusishwa sana na nyanja za kijamii na kisaikolojia za maisha.
Wakati huo huo, maana ya kwanza, ya kihistoria ya neno hili ilikuwa kifaa cha uchapishaji haswa. Mtazamo sio zaidi ya sehemu ya seti ya uchapishaji, fomu ya monolithic, nakala kutoka kwa maandishi ya uchapaji. Kama neno linalotumiwa katika saikolojia na nadharia za kijamii, neno "stereotype" limetumika tu tangu mwanzo wa karne iliyopita.
Hii ni nini? Ufafanuzi
Ufafanuzi mfupi wa dhana potofu ni kama ifuatavyo - ni wazo thabiti kuhusu kitu au mtu ambalo linaweza kuwa la kweli na la uwongo.
Yaani dhana potofu inaeleweka kama maoni yanayoundwa na mtu mmoja au kikundi cha watu kuhusu jambo fulani,sifa za tabia, tabia za tabia, tabia, kuonekana, na kadhalika. Mtazamo potofu unaweza kurejelea nyanja yoyote ya maisha, asili, hali ya hewa, watu wenyewe.
Kwa mfano, karibu wakazi wote wa kaskazini wana uhakika kuwa kuna joto na jua kila wakati katika nchi za kusini. Huu ni mtazamo thabiti wa hali ya hewa. Wengi wanaamini kuwa watu asilia wa kaskazini mwa Urusi wanaishi maisha ya kuhamahama, kwani wanajishughulisha na ufugaji wa reindeer. Wakati huo huo, wanahamia kati ya kambi kwenye sleds za mbwa au reindeer. Hii ni njia endelevu ya maisha.
Neno hili lilikujaje? Dhana ya dhana potofu
Kwa mara ya kwanza kama istilahi ya kijamii na kisaikolojia, neno hili lilitumiwa na W alter Lippmann mwanzoni mwa karne iliyopita. Pia alitoa ufafanuzi wa kwanza wa stereotype. Kulingana na yeye, hii si kitu zaidi ya muundo wa mtazamo wa kitu ambacho kimeendelea kihistoria katika jamii ya watu. Lakini kando na hili, stereotype pia ni kielelezo cha kuchuja na kufasiri tofauti za taarifa zinazokuja katika mchakato wa shughuli za utambuzi wa binadamu.
Hali ya dhana potofu inategemea uzoefu wa maisha ya mtu binafsi na juu ya yaliyopita, ambayo hapo awali yalikusanywa na mawazo ya vizazi vya binadamu kuhusu jambo fulani. Mchanganyiko wa mitazamo mbalimbali kati yao wenyewe hujumuisha ukweli wa kijamii.
Hivi ndivyo maana mpya ya neno "stereotype" ilionekana, ambayo haina uhusiano wowote na nyumba za uchapishaji na kutolewa kwa nyenzo zilizochapishwa. Jambo la kushangaza ni kwamba W alter Lippmann, ambaye alianzisha maana mpya ya neno hilo, hakuwa mwanasaikolojia na matatizo ya kijamii.haikufanya kazi kama mwanasayansi. Ingawa ni yeye ambaye ni mwandishi wa nadharia ya dhana ya maoni ya umma, ambayo bado inachukuliwa kuwa nyenzo kuu ya utambuzi kwa wanasaikolojia na wanasayansi wanaohusika na masuala mbalimbali ya kijamii. Mtu huyu alikuwa mwandishi, mwanahabari na mchambuzi wa masuala ya kisiasa.
Miundo potofu imeainishwaje?
Mitazamo yote iliyopo ya mtazamo imegawanywa katika aina mbili kubwa:
- kijamii;
- iliyobinafsishwa.
Sifa za kijamii ni vile vipengele ambavyo vikundi muhimu vya watu huvihusisha na wengine. Hiyo ni, hizi ni dhana potofu ambazo ni tabia ya wengi wa jamii, na sio ya mtu fulani.
Kwa hiyo, aina ya mtu binafsi, kwa maneno rahisi, ni tabia ambayo ni tabia ya mtu mmoja. Kama kanuni, inarejelea sifa hizo ambazo mtu binafsi anazihusisha na watu wengine au jumuiya za wanadamu.
Kuna tofauti gani kati ya mitazamo ya watu binafsi na ya kijamii?
Dhana ya tofauti kuu kati ya spishi hizi inatoa ufafanuzi wa stereotype. Hiyo ni, watu binafsi ni tabia ya mtu mmoja, na za kijamii ni tabia ya kundi, wengi wa jamii.
Lakini hii sio aina pekee ya tofauti kati ya dhana hizi potofu. Wanatofautiana katika kuenea. Hiyo ni, mifumo ya mtu binafsi ya mitazamo inayopatikana na watu maalum ina uhusiano mdogo sana kati yao kuliko ile ya kijamii. Hii ina maana kwamba ikiwa idadi kubwa ya watu ina stereotype ya mtazamo hasi wa wahamiaji, basi sifaya kiolezo hiki itakuwa sawa, sawa inapotolewa na watu binafsi. Wakati wa kuelezea vipengele vya mtu binafsi, vilivyo thabiti vya mtazamo, hakutakuwa na mfanano, au kutakuwa na ulinganifu usio na maana katika sifa za fikra potofu.
Mbali na hili, vipengele thabiti vya utambuzi wa kitu, tabia ya watu mahususi, vinaweza sanjari na mifumo ya jumla, ya kijamii, au kutofautiana navyo kwa kiasi kikubwa.
Nini maana ya dhana potofu?
Maana kuu ambayo aina yoyote ya ubaguzi inayo ni, kwa maneno rahisi, athari ya uundaji iliyo nayo kwenye mazingira ya kijamii.
Utafiti wa mifumo ya kijamii ya mtazamo, mabadiliko yao, kuenea kwa eneo na sifa zingine bainishi huturuhusu kuelewa jinsi mawazo fulani yamejikita kwa kina, na kufanya utabiri wa kijamii kwa ajili ya ukuzaji wa hali dhahania. Kwa mfano, kwa kusoma dhana potofu za kijamii, mtu anaweza kutabiri jinsi wakazi wa eneo hilo watakavyoitikia uhamiaji wa nchi zao za watu wanaotofautiana katika dini, mtindo wa maisha na tamaduni.
Kwa hiyo, utambuzi wa mifumo ya mtu binafsi tabia ya mtazamo wa kitu kwa mtu fulani huturuhusu kutabiri miitikio yake ya kiakili kwa vichochezi na tabia katika hali fulani.
Ubaguzi ni nini?
Dhana ya ubaguzi ni sawa na ufafanuzi wa dhana potofu. Hiyo ni, ubaguzi pia ni maoni thabiti, yenye mizizi, uamuzi juu ya jambo fulani,kipengele cha mtazamo.
Hata hivyo, neno hili lina maana finyu kuliko neno "stereotype". Kwa mfano, imani kwamba mtu hapaswi kuendelea kusonga kando ya barabara ambayo paka mweusi alipitia ni chuki. Kwa maneno mengine, ubaguzi unaweza kutokea kutokana na mchanganyiko wa hukumu za chuki, ambazo ni aina ya udongo kwao. Kinyume chake, haiwezi kuwa, mtazamo uliozoeleka ni dhana pana zaidi kuliko chuki.
Dhana hizi pia hutofautiana kwa kuwa dhana potofu zinaweza kubeba maana hasi na chanya, ilhali chuki hazina maana. Ni hasi kila wakati.
Ni ubaguzi gani wa kijamii umeenea zaidi?
Ubaguzi wa kawaida wa kijamii na mila potofu huzingatiwa kuwa:
- kwa upendeleo wa kikabila;
- tabia ya kibaguzi.
Mwisho unajumuisha vipengele vya utambuzi kama vile:
- ubaguzi wa rangi;
- ubaguzi wa kijinsia;
- umri.
Kila moja ya onyesho la vipengele hivi vya fikra, mawazo thabiti yanaweza kuunda msingi wa chuki na fikra potofu.
Kuhusu ubaguzi wa rangi
Ubaguzi unaohusiana na asili ya mtu mwingine, taifa au rangi yake, ni tabia ya kila jamii na mtu binafsi, ikizingatiwa tofauti. Bila shaka, ukali wao unahusiana moja kwa moja na hali ya kijamii ambayo watu wanajikuta ndani yake.
Nadharia za upotovu, ubora wa baadhi ya watu juu yakewengine wamepata wafuasi wao kila wakati. Kuna mifano mingi ya hii katika historia, moja ya ulimwengu na karibu na siku zetu ni nicism. Mawazo ya Nazi yalipata umaarufu sana huko Weimar Ujerumani mwanzoni mwa karne iliyopita, kwa sehemu kwa sababu mbegu zao zilianguka kwenye ardhi yenye rutuba, iliyojaa sana chuki. Katika kila moja ya makosa yao ya kibinafsi, na vile vile katika hali duni ya nchi, watu walitafuta kupata mtu wa kulaumiwa. Mawazo yaliyotolewa na Wanazi, watu hawa "wenye hatia" walipewa jamii.
Inakubalika kwa ujumla kuwa ubaguzi wa rangi kwa kiasi fulani umepita manufaa yake. Katika jamii ya kisasa ya Magharibi, si desturi kueleza mawazo yasiyofaa kwa sauti. Aidha, ubaguzi mara nyingi ni sababu ya kufungua kesi. Kwa mfano, ikiwa mtu amenyimwa kazi kwa sababu ya malezi yake, basi ana haki ya kupinga hili au kudai fidia.
Hata hivyo, ukimya si dhana linganishi na kutokuwepo. Ubaguzi wa rangi wa watu binafsi wa jamii haujatoweka, pamoja na mitazamo ya jumla ya mtazamo. Tatizo hili ni kubwa sana katika maeneo yenye wahamiaji.
Kwenye ubaguzi wa kijinsia
Onyesho hili la mtazamo potofu wa ukweli pengine ndilo la kale zaidi kati ya aina zote za ubaguzi wa kijamii. Kwa maneno rahisi, ubaguzi wa kijinsia ni nafasi isiyo sawa katika jamii kati ya wanaume na wanawake. Wakati huo huo, watu huwaona wengine, huhukumu uwezo wao, wajibu na fursa zao kulingana na jinsia zao.
Mifano ya udhihirisho wa aina hii potofuna chuki zinazolingana nayo ni nyingi. Ili kuzigundua, si lazima hata kidogo kuzama katika historia na kukumbuka mapambano ya wanawake kwa ajili ya haki ya kuchukua kazi fulani, kupiga kura katika uchaguzi na kupata elimu kwa usawa na wanaume.
Takriban kila familia ina mawazo kuhusu kile ambacho mwanamke anapaswa kufanya - kupika, kusafisha, kuosha, kupiga pasi na kufanya kazi nyingine za nyumbani. Mwanamume anaweza kusaidia, lakini si lazima kabisa kuosha vyombo au kufuta vumbi. Mtindo huu wa usambazaji wa majukumu ya kijamii mara nyingi huwa na nguvu sana hivi kwamba hauonekani hata kidogo. Wakati huo huo, mtazamo kama huo wa mtazamo wa kazi za nyumbani sio chochote zaidi ya ubaguzi wa kijinsia, ubaguzi wa kijinsia.
Kuhusu umri
Hii ni muundo wa kimawazo kulingana na umri. Kama kanuni, ubaguzi wa umri unaeleweka kama mtazamo hasi na chuki dhidi ya watu wazee katika jamii.
Kiini cha jambo hili ni imani ya ubatili wa wazee. Kwa maneno mengine, ubaguzi kama huo una sifa ya msingi wa kiuchumi. Lakini hii sio sababu pekee kwa nini aina hii ya mtazamo inaweza kuendeleza. Ubaguzi dhidi ya wazee pia unaweza kutokea kwa sababu ya upekee wa fiziolojia, tabia, mwonekano.
Dhihirisho za umri na nyakati za kuanzishwa kwake ni nyingi katika maisha ya kila siku. Kwa mfano, ikiwa mtu huenda kwa taasisi wakati huo huo katika gari ambalo kuna watu wengi wazee, basi hujenga mtazamo mbaya kwa wazee. Mara nyingi mchakato huu katika mfano huukutokana na mgongano wa ndani kati ya mahitaji ya tabia njema na mahitaji yao wenyewe, ukosefu wa ufahamu wa hali hiyo na mambo mengine ambayo ni wasiwasi kwa mtu binafsi. Mgogoro unamaanisha ufahamu wa haja ya kutoa nafasi kwa mtu mzee na kutokuwa na nia ya kisaikolojia kufanya hivyo. Ukosefu wa ufahamu ni kutojua kwa nini wazee huenda mahali fulani kwa saa ya kukimbilia. Mtu huyo anaamini kwamba ingekuwa rahisi zaidi kwa kila mtu ikiwa wazee wangetumia usafiri baada ya jamii nzima kwenda kazini na kusoma mahali.
Kuna mambo madogo madogo kama haya. Wanakabiliwa nao kila siku, mtu huanza kutopenda wanachama wazee wa jamii. Ubaguzi thabiti, ubaguzi unajengeka akilini mwake.
Kuhusu upendeleo wa kikabila
Dhana hii haifanani na ubaguzi wa rangi, ingawa kwa njia nyingi inafanana nayo. Ubaguzi wa kikabila ni mtazamo thabiti wa sifa mahususi zilizo katika utaifa fulani.
Kwa mfano, imani kwamba Wajerumani ni wabakhili na wenye busara, Waingereza wanashika wakati, na Wayahudi ni wajanja ni dhana za kikabila. Mara nyingi mizizi ya mawazo hayo iko katika nyakati za kale na haina uhusiano wowote na utamaduni na mila ya watu. Kwa mfano, vipengele hivyo ambavyo Wazungu wanavihusisha na Wayahudi vinahusishwa na Waarmenia katika nchi za Transcaucasia. Kitendawili hiki kinaelezewa kwa urahisi. Ubaguzi uliibuka kwa sababu ya kazi, na sio kwa sababu ya utaifa. Kwa mfano na Wayahudi na Waarmenia, mizizichuki ziko katika mtazamo wa watu dhidi ya wafanyabiashara, walaji riba.
Mitazamo potofu zinaundwaje?
Sababu za dhana potofu ziko katika vipengele vya utendakazi wa ubongo wa binadamu. Kwa maneno mengine, mawazo thabiti kuhusu jambo fulani huwasaidia watu kukabiliana na mtiririko wa habari. Hii ni aina ya fomula iliyotengenezwa tayari ya kuhukumu na kutathmini kichocheo cha nje, maagizo ya ndani ambayo hurahisisha kuamua jinsi ya kujibu kitu. Hiyo ni, uwepo wa ubaguzi, pamoja na ubaguzi, ni udhihirisho wa kazi ya kinga ya ubongo, ambayo huokoa chombo hiki kutoka kwa mzigo.
Mitindo thabiti ya utambuzi zote mbili zinaundwa katika akili ya mwanadamu na kutwaliwa kutoka nje. Watu hujifunza ubaguzi wa kwanza katika utoto wa mapema, kutazama maisha ya wazazi wao, kuwasiliana na wenzao. Kwa mfano, chuki hizo ambazo ni za kategoria ya ubaguzi wa kijinsia hupenya ubongo haswa utotoni.
Kuundwa kwa fikra potofu za mtu binafsi hutokea kwa msingi wa uzoefu wa kibinafsi, ulioishi. Walakini, zinaweza kuendana vyema na mifumo iliyo katika watu wengi. Kwa mfano, ikiwa mtu alitukanwa au kupungukiwa sokoni, akaguswa kwa njia nyingine yoyote na mwakilishi wa utaifa fulani, basi mtu huyo hakika atakuza mtazamo wa upendeleo kwa utaifa wote kwa ujumla. Huenda sanjari na dhana potofu za jumla za mtazamo wa utaifa huu.
Je, ruwaza zinaweza kubadilishwa au kuharibiwa?
Kubadilisha fikra potofu ni mchakato mrefu na mgumu. Shida kuu ndani yakeziko katika idadi kubwa ya ukinzani na vipengele tofauti.
Ili kubadilisha maoni yaliyopo kuhusu jambo fulani, unahitaji:
- mawasiliano ya kibinafsi yaliyoongezwa;
- kujiangalia au kupata taarifa;
- kukaribiana au hata muunganiko wa tamaduni mbalimbali;
- ukosefu wa hali ya hewa, kufungwa katika kujitambua.
Kwa maneno mengine, uharibifu wa mila potofu unategemea hamu ya mtu fulani, utayari wake wa "kujitenga" na mifumo. Bila shaka, vyombo vya habari, propaganda, filamu, vitabu, mitaala, n.k., pia vina jukumu muhimu katika malezi na kubadilisha au kuharibu chuki ambayo imeanzishwa katika jamii.
