John Chrysostom alisema kwamba hakuna neno la kibinadamu linaloweza kuonyesha upendo wa kweli wa Kikristo kwa thamani yake halisi. Baada ya yote, haina asili ya kidunia, lakini ya mbinguni. Malaika watakatifu pia hawawezi kuuchunguza kikamilifu upendo huo, kwa kuwa unatoka katika akili ya Bwana.
Ufafanuzi
Upendo wa Kikristo sio tu hisia za kawaida. Inawakilisha uhai wenyewe, uliojaa matendo ya utukufu yanayompendeza Mungu. Jambo hili ni dhihirisho la wema wa hali ya juu kwa kila kiumbe cha Mungu. Mtu ambaye ana aina hii ya upendo ana uwezo wa kuonyesha wema huu katika kiwango cha tabia ya nje na matendo madhubuti. Upendo wa Kikristo kwa jirani ni kwanza kabisa ya matendo, si maneno matupu.
Kwa mfano, Ignaty Brianchaninov anaonya kwa ukali: ikiwa mtu anaamini kwamba anampenda Mwenyezi, lakini kwa kweli tabia mbaya huishi katika nafsi yake angalau kwa mtu, basihukaa katika upotofu mbaya kabisa. Uwepo wa neema ni nje ya swali hapa. Sasa tunaweza kusema kwamba upendo wa Kikristo ni kisawe cha wema au huruma. John Chrysostom pia anazungumza juu ya umuhimu wake: "Ikiwa rehema yote duniani itaharibiwa, basi viumbe vyote vilivyo hai vitaangamia na kuharibiwa." Hakika ikiwa mabaki ya rehema katika sayari yetu yataangamizwa, basi ubinadamu utajiangamiza wenyewe kupitia vita na chuki.
Maana asilia ya neno
Maana ya awali ya neno la Kikristo "upendo" pia inavutia. Katika siku ambazo Agano Jipya liliandikwa, neno "upendo" lilionyeshwa kwa maneno tofauti. Hizi ni "storge", "fileo", "eros" na "agape". Maneno haya yalikuwa majina ya aina nne za upendo. Neno "eros" lilitafsiriwa kama "upendo wa kimwili". "Storge" inamaanisha upendo wa wazazi kwa watoto au upendo kati ya jamaa. "Phileo" ilitumiwa kuashiria hisia nyororo kati ya kijana na msichana. Lakini agape pekee ndiyo iliyotumika kama neno la Kikristo la upendo. Inatumika kuelezea upendo wa Mungu. Upendo huu usio na mipaka, unaoweza kujitoa mhanga kwa ajili ya mtu anayemthamini.
Upendo wa Mungu kwa mwanadamu
Ikiwa mtu anapenda kwa dhati, hawezi kuumizwa au kudharauliwa na ukweli kwamba hajarudishwa. Baada ya yote, hapendi ili kupata kitu kama malipo. Kupewa upendojuu zaidi ya aina zingine.
Mungu aliwapenda sana watu hata akajitoa nafsi yake. Upendo ndio uliomsukuma Kristo kutoa maisha yake kwa ajili ya watu. Upendo wa Kikristo kwa jirani unaonyeshwa kwa kuwa tayari kutoa uhai wake kwa ajili ya ndugu na dada. Ikiwa mtu anampenda jirani yake, lakini hapokei usawa, hii haiwezi kumdhuru au kumkasirisha. Jibu lao halijalishi hata kidogo, na halina uwezo wa kuzima upendo wa agape. Maana ya upendo wa Kikristo ni kujidhabihu, kukataa masilahi ya mtu mwenyewe. Agape ni nguvu yenye nguvu inayojidhihirisha kwa vitendo. Hii si hisia tupu ambayo inaonyeshwa kwa maneno pekee.
Tofauti na mapenzi ya kimapenzi
Upendo wa juu kabisa unaotoka kwa Mungu sio tukio la kimahaba hata kidogo au kupendana. Zaidi ya hayo, hatuzungumzii juu ya tamaa ya ngono. Kwa maana ya kweli, neno upendo linaweza tu kuitwa upendo wa Kikristo. Yeye ni kielelezo cha uungu ndani ya watu. Wakati huo huo, baba watakatifu pia wanaandika kwamba hisia za kimapenzi, kama vile tamaa ya ngono, sio mgeni kwa asili ya kibinadamu. Baada ya yote, mwanzoni Bwana alimuumba mwanadamu kama mmoja. Lakini anguko hilo lilisababisha ukweli kwamba asili ya mwanadamu imepitia upotovu, upotovu. Na mara tu asili iliyounganishwa iligawanyika katika vipengele vinavyotenda tofauti - hii ni akili, moyo na mwili.
Baadhi ya wasomi wa Kikristo wanapendekeza kwamba kufikia wakati huo, upendo wa Kikristo, wa kimapenzi, na pia nyanja ya urafiki wa kimwili ulikuwa.sifa za upendo sawa. Hata hivyo, ili kuelezea mtu aliyepotoshwa na dhambi, ni muhimu kutenganisha maneno haya. Katika ndoa ya Kikristo kuna maelewano ya Mungu - ina kiroho, kihisia, na kimwili.
Agape katika familia
Upendo wa Kikristo hukuruhusu kusitawisha uwajibikaji halisi, pamoja na hisia ya wajibu. Tu mbele ya sifa hizi inawezekana kushinda matatizo mengi katika mahusiano kati ya watu. Familia ni mazingira ambayo utu unaweza kujidhihirisha kikamilifu katika hali nzuri na mbaya. Kwa hiyo, upendo wa Kikristo kama msingi wa maisha ya familia sio tu hisia kwa mtu wa udanganyifu, ambaye picha yake inaundwa na mawazo hata kabla ya ndoa, au na mpenzi mwenyewe (kwa kutumia kila aina ya vipaji vya kutenda).
Hisia ya juu zaidi, upendo wa agape, hukuruhusu kumkubali mwingine katika umbo lake halisi. Familia ni kiumbe kama hicho ambacho watu hao ambao hapo awali walikuwa wageni kwa kila mmoja lazima hatimaye wawe mzima mmoja. Upendo kwa maana ya Kikristo kwa asili ni kinyume cha imani maarufu kuhusu kuwepo kwa "nusu za pili." Kinyume chake, katika ndoa ya Kikristo, watu hawaogope kukabiliana na mapungufu yao wenyewe na kusamehe mapungufu ya mwingine. Hatimaye, hii huleta ufahamu wa kweli.
Sifa ya kawaida ya maisha ya familia
Sakramenti ambayo Mungu Mwenyewe humbariki mwanamume na mwanamke kwa kawaida huitwa harusi. Ikumbukwe kwamba maneno "harusi" na "taji" ni mzizi sawa. Lakini katika kesi hii, ni taji gani tunazozungumzia?Mababa Watakatifu wanasisitiza: kuhusu taji za mashahidi. Mahitaji ya Bwana kuhusu wajibu wa familia (kwa mfano, marufuku ya talaka) yalionekana kuwa mazito sana kwa mitume hivi kwamba baadhi yao walishangaa mioyoni mwao: ikiwa wajibu wa mtu kwa mke wake ni mkali sana, basi ni bora kutooa zote. Hata hivyo, uzoefu wa Kikristo unaonyesha kwamba furaha ya kweli inaweza kuletwa si kwa mambo rahisi, bali na yale ambayo yanafaa kufanyia kazi kwa bidii.
Muda wa hisia za kidunia
Mapenzi ya kawaida ya kilimwengu ni ya kupita sana. Mara tu mtu anapopotoka kutoka kwa bora ambayo iliundwa katika kichwa chake kabla ya ndoa au hata mwanzo wa uhusiano, upendo huu utageuka kuwa chuki na dharau. Hisia hii ni ya kimwili, asili ya kibinadamu. Ni ya muda mfupi na inaweza kugeuka haraka kuwa kinyume chake. Mara nyingi katika miongo ya hivi karibuni, watu hutofautiana kutokana na ukweli kwamba "hawakukubaliana juu ya wahusika." Nyuma ya maneno haya yanayoonekana kuwa ya kawaida ni kutokuwa na uwezo wa kimsingi wa kutatua shida zinazotokea katika uhusiano wowote. Kwa kweli, watu wa kilimwengu hawajui jinsi ya kusamehe, kutoa dhabihu, au kuzungumza na mtu mwingine. Upendo ni wema wa Kikristo unaohitaji haya yote kutoka kwa mtu. Na kusamehe au kutoa dhabihu kitu kwa vitendo ni ngumu sana.
Mifano ya Biblia
Akili ya mwanadamu, ambayo asili yake ni chuki, inapingana na moyo. Kila aina ya tamaa huchoma ndani yake (sio tu kwa maana ya dhambi, bali pia kwa namna ya mhemko, hisia za jeuri). kimapenzimapenzi ni eneo linalogusa moyo. Na hisia hii tuliyopewa na Mungu iligeuka kuwa chini ya kila aina ya upotovu. Kwa mfano, katika Biblia, hisia kati ya Zekaria na Elisabeti imejaa unyoofu na kutokuwa na ubinafsi. Wanaweza kuwa kielelezo cha upendo wa Kikristo. Uhusiano kati ya Samsoni na Delila umejaa udanganyifu na udanganyifu. Chaguo la pili limekuwa maarufu sana hivi karibuni. Watu wengi wanahisi kutokuwa na furaha sana hivi sasa. Hawawezi kupanga maisha yao ya kibinafsi au angalau kujenga uhusiano wowote wa muda mrefu. Wakati huo huo, wanapendana sana, lakini hali yao ni sawa na ugonjwa.
Sura ya kweli ya ubinafsi
Katika Orthodoxy, ugonjwa huu unajulikana sana. Inaitwa kiburi, na matokeo yake ni ubinafsi uliopitiliza. Wakati mtu hafanyi chochote isipokuwa kungojea umakini kwa mtu wake, atadai kuridhika kutoka kwa mwingine kila wakati. Hatatosha kamwe. Na mwisho atageuka kuwa mwanamke mzee wa Pushkin bila chochote. Watu kama hao, ambao hawajazoea upendo wa Kikristo, hawako huru kwa ndani. Hawana chanzo cha nuru na wema.
Misingi ya Ukristo
Upendo ndio msingi wa maisha ya Kikristo. Maisha ya kila siku ya kila mfuasi wa Kristo yamejawa na zawadi hii kuu. Mtume Yohana Mwanatheolojia anaandika kuhusu upendo wa Kikristo:
Mpendwa! na tupendane kwa maana pendo latoka kwa Mungu, na kila apendaye amezaliwa na Mungu, naye anamjua Mungu. Yeye asiyependa hakumjua Mungu, kwa maana Mungu ni upendo. Upendo wa Mungu kwetu umedhihirishwa katika yale ambayo Mungu ametuma ulimwenguniMwana wake wa pekee, ili tupate uzima kwa yeye. Huu ndio upendo, kwamba sisi hatukumpenda Mungu, bali yeye alitupenda sisi hata akamtuma Mwanawe kuwa kipatanisho kwa dhambi zetu.
Aina hii ya upendo ni zawadi ya Roho Mtakatifu. Hii ndiyo zawadi ambayo bila hiyo maisha ya Kikristo wala imani hayawezekani. Upendo wa Kimungu unawezesha kuunda Kanisa kama uwepo wa umoja wa roho za wanadamu kwa mfano wa Utatu usiogawanyika. Kanisa, andika Mababa watakatifu, ni sanamu ya Utatu. Karama ya upendo wa Bwana hufanya iwezekane kuunda upande wa ndani wa Kanisa kama Mwili wa fumbo wa Kristo. Mengi yamesemwa kuhusu upendo wa Kikristo. Kwa muhtasari, tunaweza kusema: ni msingi wa maisha ya sio tu Mkristo. Kama kitu cha kiroho, upendo pia ni roho ya maisha katika mambo yote. Bila upendo, akili imekufa, na hata haki inaogopa. Haki ya Kikristo ya kweli iko katika rehema. Huruma, huruma na upendo wa kweli hupenyeza katika matendo yote ya Kristo, kuanzia Umwilisho wake hadi kifo cha Msalaba.
Rehema
Upendo kama msingi wa maadili katika maadili ya Kikristo ndiyo nguvu inayoongoza ambayo inatawala matendo yote ya binadamu. Mfuasi wa Kristo anaongozwa katika mambo yake na rehema na maadili. Matendo yake yanaamriwa na hisia ya juu zaidi, na kwa hivyo hayawezi kupingana na kanuni za kibiblia za maadili. Upendo wenye neema huwafanya watu kuwa washirika katika upendo wa Mungu. Ikiwa hisia ya kila siku inashughulikiwa tu kwa wale wanaoamsha huruma, basi upendo wa Mungu unakuwezesha kuwa na huruma kwa watu wasioweza kuvumilia. Katika hisia hiikila mtu anahitaji. Hata hivyo, si kila mtu anayeweza au yuko tayari kuichukua.
Uadilifu wa jambo hilo
Sadaka yenyewe haighairi aina zingine za asili za upendo. Wanaweza hata kuzaa matunda mazuri - lakini ikiwa tu wameegemezwa kwenye upendo wa Kikristo. Udhihirisho wowote wa hisia ya kawaida, ambayo hakuna dhambi, inaweza kugeuka kuwa udhihirisho wa zawadi au hitaji. Ama rehema ni kazi ya siri zaidi. Mtu haipaswi kutambua kwa makusudi na kusisitiza. Baba watakatifu wanasema: ni vizuri wakati mzazi anapoanza kucheza na mtoto ambaye hapo awali aliasi. Hii itaonyesha mtoto kwamba alisamehewa. Lakini rehema ya kweli hukuruhusu kuweka roho kwa njia ambayo mtu anataka kwa hiari kuanza mchezo.
Ni muhimu kukuza ndani yako rehema, ambayo ina sifa ya hitaji. Baada ya yote, katika kila mtu kuna tabia ya kuchukiza isiyoweza kuvumilika. Na ikiwa mtu ana fikira kwamba mtu anaweza kuishi duniani bila upendo wa Kikristo, ambao ni rehema, basi hii ina maana kwamba bado hajajiunga na njia ya maisha ya Kikristo.
Mwanatheolojia wa nyumbani K. Silchenkov alichunguza kwa undani amri kuu ya Ukristo. Inaweza kuzingatiwa kama moja ya mifano ya kimaadili ya ulimwengu wote. Kristo aliwapa watu amri mpya, na pia alielezea mambo mapya, akiwaonyesha wanafunzi wake kielelezo cha upendo wa kweli. Ni mfano huu wa juu kabisa ambao hauongelei tu amri kama hiyo, bali pia kanuni za maadili.
Upendo, kulingana na mafundisho ya Mtume Paulo, ni muungano wa ukamilifu. Yeye niinawakilisha sifa kuu kuu, na pia ni kiashiria cha kuwa wa wafuasi wa Kristo. Ukiukwaji wa sheria ya upendo ni kuachilia vita, ugomvi na migogoro, unafiki.
Agape inatoka wapi
Kwa upendo wa pande zote, Wakristo walipokea kutoka kwa Mwalimu wao ishara ya kuwa wa Ufalme mpya. Haiwezekani kuigusa kwa mikono, lakini kwa sauti kubwa huvutia hisia za ndani. Wakati huo huo, upendo wa Kikristo kwa kila mmoja wao ni sharti la kwanza na la lazima kwa upendo kwa watu wote.
Katika kupendana wao kwa wao, Wakristo wanapaswa kupata nguvu ya huruma kwa watu wengine, katika ulimwengu wa nje, ambapo upendo tayari ni jambo gumu zaidi na lisilo la kawaida.
Kama hisia zozote ndani ya mtu, upendo wa Kikristo kwa ukuaji wake wa pande zote unahitaji hali zinazofaa zinazofaa, mazingira maalum. Jamii ya waamini, ambamo mahusiano hujengwa juu ya upendo, ni mazingira ya namna hiyo. Akiwa katika mazingira hayo yenye kutoa uhai, mtu anapata fursa ya kutozuiliwa na upendo wa kindugu. Anajifunza kumpa kila mtu ambaye inaweza kutumika - hii ni hasa upendo wa Kikristo. Mada hii ni pana sana na ina mambo mengi. Lakini "agape" huanza haswa na maisha ya kila siku, kwa maonyesho ya kawaida ya rehema.
Utafiti wa kifalsafa
Max Scheler alizingatia kwa undani dhana ya upendo wa hali ya juu zaidi wa kimungu, tofauti na wazo hilo katika mifumo mbalimbali ya mtazamo wa ulimwengu,iliyokuzwa mwanzoni mwa karne ya 20. Kwa habari ya upendo wa Kikristo, unatofautishwa na utendaji. Huanzia pale ambapo madai ya kurejeshwa kwa haki katika kiwango cha sheria ya sasa yanaisha. Wanafikra wengi wa kisasa wana maoni kwamba kuridhika kunazidi kuwa kazi bure kadiri mahitaji ya kisheria yanavyozidi kuongezeka.
Hata hivyo, mtazamo huu ni kinyume na imani ya maadili ya Kikristo. Hii inaonyeshwa wazi na kesi za uhamisho wa ulinzi wa maskini kutoka kwa uwezo wa kanisa hadi miundo ya serikali. Kesi kama hizo pia zilielezewa na Scheler. Vitendo kama hivyo havihusiani na wazo la dhabihu, huruma ya Kikristo.
Maoni kama haya yanapuuza ukweli kwamba upendo wa Kikristo daima hushughulikia sehemu hiyo ya mtu ambayo imeunganishwa moja kwa moja na ya kiroho, na kushiriki katika Ufalme wa Mbinguni. Maoni hayo yalimfanya mwanafalsafa Friedrich Nietzsche atambue wazo la Kikristo la upendo kwa wazo tofauti kabisa.
