Daima kumekuwa na maoni miongoni mwa watu kwamba bila kutambuliwa au kukatishwa tamaa katika maisha watu huenda kwenye utawa. Hii ni mbali na kuwa hivyo, kwa sababu njia ya monastiki ni ngumu sana, hakuna mahali kwa mtu aliye na psyche iliyovunjika. Watawa wana kanuni na utii wa kimonaki.
Kuhusu utawa na utawa wa kweli
Kila mahali kuna sheria za kufuata. Lakini ikiwa katika ulimwengu sheria hizi zinakiukwa au kusahihishwa, basi hakuna kitu kama hicho katika monasteri. Hapa kuna kukatwa kabisa kwa mapenzi ya mtu, usaliti katika kujisalimisha kwa Abate au Abbot, kutegemeana na aina ya monasteri.
Mzee mmoja aliulizwa: mtawa wa kweli anapaswa kuwaje? Akavua joho lake, akalitupa sakafuni, akalikanyaga, na baada ya hayo akajibu: mpaka mtu atakapokanyagwa kama joho hili, na asikubaliane nalo, hatakuwa mtawa wa kweli.
Inatokea kwamba mtu anaamua kwenda kwenye nyumba ya watawa baada ya kusoma vitabu kuhusu kujinyima moyo na maisha katika monasteri, kati ya kaka au dada. Tunaharakisha kukuhakikishia kwamba utawa wa kisasa sio sawa na ulivyoelezewa hapo zamanivitabu. Nyuma katika miaka ya 90, ilikuwa tofauti kabisa. Na leo, si kila kuhani atatoa baraka zake kwenda kwenye monasteri.
Mbali na ukweli kwamba itabidi ufuate kanuni za maisha ya utawa, kuhudhuria ibada za kimungu na kutekeleza utiifu, hii pia ni kazi kubwa kwako mwenyewe. Ni kwamba si kila mtu anaweza kubeba msalaba kama huo, na wengi huvunjika, na kuuangusha katikati.
Madhara ya kuondoka kizembe kwa monasteri
Sheria kuu ya maisha ya utawa ni kujinyima nafsi yako, kujitahidi kwa ajili ya Mungu. Mtawa hatakiwi kutafuta burudani, kwake hakuna kitu kitamu kuliko maombi. Baada ya kumaliza kutii, anajitahidi kwa seli kujisalimisha kwake kabisa.
Je, mtu anayeungua na hamu ya kuingia kwenye monasteri, yuko tayari kukataa mapenzi yake mwenyewe? Unapenda upweke, maombi na unyenyekevu? Ikiwa sivyo, basi hatadumu kwa muda mrefu katika monasteri. Ukweli ni kwamba sifa zote za tabia zinazidishwa huko: chanya na hasi. Mwisho lazima uondolewe, unapaswa kujivunja mwenyewe, na kisha kuna shinikizo kutoka kwa wazee. Mwingine hawezi kustahimili maisha kama hayo, akitoroka kutoka kwa monasteri mara ya kwanza.
Na furaha kubwa kwa mtu ikiwa alitambua kuwa hawezi kubeba msalaba wa utawa hata kabla ya kuweka nadhiri. Ingawa kuna maoni kwamba kwa kuvaa vazi la novice, unaweza kurudi ulimwenguni. Inadaiwa, hakuna ubaya katika hili, novice bado hafanyi nadhiri kwa Mungu. Hii inaweza kulinganishwa na mavazi ya bibi arusi: fikiria kwamba wakati wa harusi unakaribia, bibi arusi tayari amevaa kwa sherehe. Anaweka chemise chini ya mavazi, na wakati fulani anatambua kuwa ameolewa.basi hutaki. Kisha msichana anaivua, anaiweka kando na kumwambia bwana harusi kwamba amebadili mawazo yake kuhusu kuolewa naye. Ni sawa hapa: nguo za novice zinaweza kulinganishwa na vazi la ndani. Na itakuwaje ikiwa angeziondoa?
Kuhusu kuondoka kwa monasteri baada ya viapo vya utawa au utawa, haya ni mazungumzo tofauti. Hii haipiti bila kuwaeleza watu kama hao, inaonyeshwa ndani yao wenyewe na watoto wao, ikiwa watathubutu kuwa wazazi. Katika kitabu "Watakatifu Wasiofaa" kuna quatrain ya ajabu na Academician Losev. Hakuweka nadhiri kwa Mungu, na hana hatia mbele yake. Lakini mwanachuoni alikuwa mtoto wa mtawa, na hivi ndivyo alivyohitimisha maisha yake:
Mimi ni mtoto wa mtawa - tunda la dhambi.
Ninavunja nadhiri.
Na nimelaaniwa na Mungu kwa hili, Kila kitu ninachogusa ni takataka.
Kwa hiyo, usifanye maamuzi ya harakaharaka na nenda kwenye nyumba ya watawa baada ya kusoma vitabu kuhusu mambo ya kiroho.
Kuhusu maisha ya utawa
Kanuni ya maisha ya utawa inajumuisha unyenyekevu kamili na kukata mapenzi ya mtu mwenyewe. Wakazi wa monasteri wanatii abati au abbot, wakichukua baraka kutoka kwao kwa kila hatua. Huwezi kuondoka kwenye monasteri kwa hiari yako, isipokuwa kwa idhini ya Abate (kwa baraka).
Hadithi fupi kuhusu siku moja katika maisha ya mtawa:
- Kuamka asubuhi ni mapema, katika monasteri mbalimbali wakati wake unategemea mwanzo wa ibada. Mahali fulani huduma huanza saa 4:30 asubuhi, mahali fulani saa 5:00 asubuhi, na katika monasteri nyingine saa 6:00 asubuhi. Kujifurahisha kidogo hutokea Jumapili, wakati mwanzo wa Liturujia unapobadilishwasaa moja mbele ikiwa kuna huduma moja tu. Ikiwa wako wawili, basi mtawa anaweza kuchelewa.
- Baada ya ibada, ni wakati wa kiamsha kinywa. Mtawa anakwenda kwenye jumba la maonyesho, ambako anakula chakula haraka sana. Kasi inategemea ikiwa anahitaji kwenda kwa utii au la. Ikiwa kuna hitaji kama hilo, lazima ule kwa kasi.
- Utii ni tofauti, kila mtawa ana yake. Abate wa monasteri au dean humteua kwa utii. Mwisho ni "naibu mkuu", katika lugha ya kawaida ya kidunia. Chini ya kichwa inamaanishwa, kama tunavyoielewa, abate.
-
Utiifu unakatizwa ili tu kushiriki katika mlo wa mchana. Baada ya hapo mtawa anarudi kwenye kazi yake.
- Wakati mwingine baada ya chakula cha mchana au huduma ya asubuhi, muda hutengwa wa kupumzika. Sio sana, kwa nguvu ya saa na nusu. Baadhi ya ndugu hawana wakati huo kwa sababu ya utiifu, mtu ana mengi sana, tena kwa sababu hii.
- Wale wanaokamilisha utii wao kwa ibada ya jioni huenda hekaluni. Wengine wanaendelea kufanya kazi ikiwa utii hauwezi kuachwa hadi siku inayofuata. Kwa mfano, katika duka la kanisani au katika mkahawa wa mahujaji, ambao sasa unapatikana karibu kila nyumba ya watawa, au katika hoteli.
- Baada ya ibada ya jioni, sheria ya maombi ya watawa huanza. Walei wamekatazwa kuhudhuria, kwa hiyo wanajua kuhusu maandiko yakewenyeji tu wa nyumba ya watawa.
- Baada ya sheria, mtawa huenda kwenye chumba chake. Sikukuu za uvivu ni marufuku kwenye eneo la monasteri. Isipokuwa ni uondoaji wa takataka, kwa sababu vyombo viko mbali na majengo yenye seli, na watawa wanaweza kutembea kwa wakati huu wanapotembea kwao.
Tabia kwenye seli
Akifika katika seli yake, monastiki anaweza kupumzika kidogo, baada ya hapo anainuka kwa utawala. Watawa wana kanuni yao ya kimonaki ya seli, ambayo ni ya lazima kwa utimilifu wa kila siku. Kwa kila mtu ni tofauti, kulingana na baraka ya abbot: mtu hupewa zaidi, wengine chini. Mafupi zaidi ni pamoja na:
- maombi ya asubuhi;
- sura kutoka kwa Injili;
- kathisma kutoka kwa Ps alter;
- matendo na nyaraka za mitume;
- mia tano;
- sala za jioni;
- akathists na sheria ya maombi kwa baraka za muungamishi au abate wa monasteri.
Si desturi kwa watawa kuzungumza na jirani katika seli. Ndio, ndio, wanaishi kwa jozi, na chumba kinatengwa na kizigeu. Lakini hii haimaanishi kwamba hata maneno mawili hayawezi kusema, kwamba sio marufuku kusema hello, kutamani usiku mzuri au asubuhi nzuri. Jambo kuu ni kwamba kusiwe na mazungumzo ya bure wakati watawa wanasahau kuhusu utawala wao, wakichukuliwa sana nao.
Mia tano
Hatuwezi kutoa maandishi ya sheria ya utawa, kwa sababu ni tofauti kwa kila mtu, kama ilivyobainishwa hapo juu. Lakini maandishiwasomaji mia tano wataona, tunaona kwamba imetolewa kwa ajili ya maendeleo ya jumla na kufahamiana, na si kwa ajili ya kupita kwa uzoefu wetu wenyewe.
- Mia ya kwanza ni Maombi ya Yesu. Inasomwa hivi: Sala kumi za mwanzo zenye pinde za ardhi baada ya kila moja, 20 zinazofuata zenye pinde nusu, na 70 zinazobaki zinasomwa kwa pinde zenye mioyo mizuri.
- Mia ya pili na ya tatu ni sawa na ya kwanza.
- Mia ya nne imejitolea kwa Theotokos Takatifu Zaidi. Wanasoma katika sura na mfano wa wale mia wa kwanza, wenye pinde zilezile.
- Mia ya tano imegawanywa katika sehemu mbili. Moja kati ya hizo katika kiasi cha sala 50 imetolewa kwa malaika mlezi, nusu ya pili - kwa watakatifu wote.
- Kisomo cha mia tano kinaishia kwa sala "Inastahiki kuliwa".
Sheria ya utawa ya wale mia tano imetolewa hapa chini.
Maombi ya Yesu
Kila mlei mchamungu anamjua. Lakini kwa wale ambao si watu wa kanisa, tunachapisha maneno ya Sala ya Yesu katika makala hiyo. Ni fupi sana na rahisi.
Bwana Yesu Kristo, Mwana wa Mungu, unirehemu mimi mwenye dhambi.
Maombi ya Theotokos
Aina ya Yesu, ni mfupi vivyo hivyo. Sala yoyote, hata ile ndogo kabisa, lazima isomwe kwa uangalifu. Wanachofanya watawa, wakijaribu kufikia hali ya maombi ya moyo mwerevu:
Bibi yangu Mtakatifu zaidi Theotokos, niokoe mimi mwenye dhambi.
Malaika mlinzi na watakatifu wote
Sheria ya monastiki ya Valaam inajumuisha maombi haya. Na zaidi ya ilivyoelezwamia tano, watawa pia walisoma kanuni tatu, akathist kwa Yesu theotokos Sweetest na Mtakatifu Zaidi. Tuliiambia hii kwa maendeleo ya jumla ya wasomaji, ili wasifikiri kwamba tu monastics yetu ya Kirusi ina sheria ngumu. Hapana, kila mahali kuna matatizo yake, kama tunavyoona.
Lakini turudi kwenye sehemu ya mwisho ya zile mia tano: maombi kwa malaika mlinzi na watakatifu wote.
Malaika Mlinzi Mtakatifu, niombee kwa Mungu mimi mwenye dhambi.
Hivi ndivyo maombi kwa Malaika wetu yanavyoonekana, soma mara 50, kama ilivyotajwa hapo juu. Idadi sawa ya mara watawa walisoma sala kwa watakatifu wote:
Watakatifu wote waniombee kwa Mungu mimi mwenye dhambi.
Maombi ya Mwisho wa Mia Tano
Sheria ya utawa ya maombi 500 imekamilika. Sasa inabakia kusoma sala ya mwisho, shukrani. Watawa hufanya nini kabla ya kwenda likizo.
Inastahili kula Theotokos iliyobarikiwa kweli, Mbarikiwa na Safi na Mama wa Mungu wetu. Makerubi waaminifu zaidi na Maserafi wa utukufu zaidi bila kulinganishwa, bila uharibifu wa Mungu Neno, ambaye alimzaa Mama halisi wa Mungu, tunakutukuza Wewe
Anaapa kwa uhakika
Na jambo la mwisho linalohitaji kutajwa wakati wa kuongelea utawala wa kitawa wa watawa na watawa ni viapo vinavyotolewa kwenye tonsure.
Zipo tatu: kutokuwa na mali, usafi wa moyo na utiifu. Yaani mtawa au mtawa asijitahidi kujilimbikizia mali na fedha za dunia, angalia jinsia tofauti na uwe na uhakika wa kumtii abati.
Hitimisho
Haya ndiyo maisha ya utawa: subira, unyenyekevu na utii. Hatua ya kulia au kushoto hairuhusiwi, hakutakuwa na utekelezaji kwa hiyo, lakini unaweza kuteleza kwenye shimo la kiroho. Na kutoka ndani yake, hata ukisoma sheria ya utawa, itakuwa ngumu sana.
