Kutoka katika kurasa za Agano Jipya ni wazi kwamba ujumbe wa mtume mtakatifu Paulo kwa Wafilipi ulikuwa ni matokeo ya kazi yake ya kimisionari huko Ulaya, ambako alienda na wenzake, sawa na yeye, wahubiri. wa imani mpya - Timotheo, Sila na Luka. Kituo kikuu cha kwanza cha Uropa kupokea kutoka kwao habari za kuja kwa Mwokozi ulimwenguni kilikuwa mji wa Makedonia wa Filipi, ambao wenyeji wake waliitwa Wafilipi siku hizo. Ilikuwa kwao kwamba ujumbe wa kitume ulishughulikiwa.
Jumuiya ya kwanza ya Kikristo Ulaya
Kitabu cha Agano Jipya "Matendo ya Mitume" kinasema kwamba Mtume Paulo alizuru Filipi mara tatu. Baada ya ziara yake ya kwanza, alienda huko miaka miwili baadaye kwenye barabara ya Korintho na muda fulani baadaye, akipeleka sadaka (mkusanyo wa pesa) kwa washiriki wa jumuiya ya Yerusalemu.
Wakazi wengi wa jiji hilo, ambao zamani walikuwa wapagani (kulikuwa na Wayahudi wachache sana pale), waliitikia kwa uwazi mahubiri ya mitume, na kwa muda mfupi ya kwanza.kuna jumuiya ya Kikristo huko Ulaya, ambayo ilileta furaha isiyo na kifani kwa mwanzilishi wake. Kutoka kwa barua ya Mtume Paulo kwa Wafilipi, inaweza kuonekana kwamba katika kipindi kilichofuata hakupoteza mawasiliano nao na aliongoza maisha yao ya kiroho kupitia wajumbe wake au watu wengine ambao alituma nao mawasiliano ya sasa.
Tarehe na mahali pa ujumbe
Kuhusu wapi na lini Waraka wa Kitume kwa Wafilipi uliandikwa, watafiti wana maoni ya uhakika sana. Uchambuzi wa hati hiyo unaonyesha kwamba, kwa uwezekano wote, aliitunga akiwa katika gereza la Kirumi, ambako alitupwa kwa amri ya Maliki Nero mwaka wa 61.
Hii, haswa, inathibitishwa na kutaja kwa mwandishi juu ya askari wa Kikosi cha Praetori wanaofanya kazi katika ulinzi wa wafungwa. Kitengo chao, kama inavyojulikana, kilikuwa sehemu ya vikosi vya kifalme vilivyowekwa huko Roma. Pia ni wazi kutoka kwa maandishi kwamba mwandishi ana uhakika wa kutolewa kwake karibu, ambayo ilifuata miaka miwili baadaye. Hivyo, ni desturi kutaja barua ya Paulo kwa Wafilipi kuwa 63, au tarehe iliyo karibu sana nayo. Katika ulimwengu wa kisayansi, kuna maoni mengine kuhusu suala hili, ambayo wafuasi wake ni wachache kwa idadi na hawana hoja za kutosha za kuunga mkono nadharia zao.
Mtume
Wakati wa kukaa kwa Mtume Paulo katika gereza la Kirumi, alitembelewa na mkazi wa mji wa Filipi aitwaye Epafrodito. Akiwa mshiriki mwenye bidii wa jumuiya mpya ya Kikristo ya jiji lake, alimtendea mfungwa huyo kama baba yake wa kiroho na alijitahidi sana kumsaidia.kupunguza shida yake. Pia alimtunza wakati wa ugonjwa wake.
Akitaka kupeleka ujumbe kwa Wafilipi, Paulo alikuwa akitafuta nafasi ifaayo kwa ajili ya jambo hilo, na Epafrodito alipomjulisha nia yake ya kurudi nyumbani, alituma barua pamoja naye, ambayo ndani yake alishukuru kwa unyoofu wenyeji. kwa posho iliyokusanywa kwa ajili yake na, kwa kuongezea, alitoa maagizo ya kidini yaliyohitajika wakati huo. Akijua kwamba watu wa jumuiya ya Filipi walikuwa wamefadhaishwa sana na habari za ugonjwa wake, mtume huyo aliwafariji kwa ujumbe wa kupona kwake kwa mafanikio.
Ujumbe wa baba kweli
Hali yenyewe ya waraka wa Mtakatifu Paulo Mtume kwa Wafilipi ni ya ajabu sana. Ukisoma, unahisi bila hiari kwamba mwandishi anahutubia watu ambao ameunganishwa nao kwa vifungo vya upendo wa kweli wa kindugu. Miaka mingi imepita tangu mkutano wao wa kwanza, ambapo washiriki wa jumuiya ya Kikristo iliyoanzishwa naye waliteswa na wapagani waliowazunguka na kwa sehemu kubwa walionyesha uthabiti wa roho. Kujitolea huku kwa imani ya kweli, ambayo yeye alikuwa mbebaji wake, kulimfunga Paulo kwa Wafilipi kwa nguvu zaidi kuliko mahusiano ya damu. Ndiyo maana, akiwahutubia, mtume anazungumza kama baba mwenye upendo, akiwa na uhakika kwamba watoto wake mpendwa hawataliaibisha jina lake.
Sifa za muundo wa kipande
Waraka wa mtume Paulo unatofautishwa kwa urahisi ambao ni tabia zaidi ya barua za kibinafsi kuliko hati rasmi. Kwa njia nyingi, hisia hii inaundwa kwa sababu ya ukweli kwamba mwandishi hakutafuta kuunda madhubutimpango uliowekwa, lakini uliongozwa zaidi na mawazo na hisia zilizomtembelea wakati mmoja au mwingine wa kuandika.
Mtume Paulo aligawanya waraka wake kwa ndugu zake katika imani katika sura nne, ambazo zinafanya sehemu mbili za hati hiyo. Wa kwanza wao huanza na salamu za kawaida katika kesi kama hizo, akifuatana na hadithi fupi juu ya hali ya maisha yake wakati huo. Zaidi ya hayo, katika sura ya 2 ya Waraka kwa Wafilipi, mwandishi, akimtaja Yesu Kristo kama mfano, anawataka wasomaji wake kupigania imani, pamoja na umoja, unyenyekevu na utii wa Mungu. Sura inaishia na jumbe za faragha zinazohusu watu waliomzunguka Paulo katika kipindi hicho cha maisha yake. Haya ndiyo maudhui ya jumla ya sehemu ya kwanza ya ujumbe.
Sehemu inayofuata inashughulikia sura ya 3 na 4. Ndani yake, mtume, akiwahutubia watu binafsi na wanajumuiya wote walioasisiwa naye, anawaonya dhidi ya ushawishi mbaya wa wafuasi wa imani ya Kiyahudi. Kwa kuongezea, anazungumza juu ya hitaji la kukuza ndani yako uwezo wa kujiboresha kiroho, bila ambayo haiwezekani kufuata kikamilifu Amri za Kristo. Waraka wa Kitume kwa Wafilipi unamalizia kwa maneno ya shukrani na salamu. Kama andiko la hati nzima, zimejaa ukarimu, zikishuhudia ukaribu usioweza kutenganishwa wa Paulo na watoto wake wa kiroho.
Maelezo yaliyokusanywa na makasisi
Katika fasihi ya patristic mtu anaweza kupata idadi ya tafsiri za "Waraka kwa Wafilipi wa Mtume Mtakatifu Paulo." Hii ni kutokana na ukweli kwamba, nyuma ya unyenyekevu wake wa njeuwasilishaji una maana ya kina, ambayo ni vigumu sana kwa mtu asiyejua kuelewa. Mwandishi wa kazi maarufu zaidi ya aina hii ni Mtakatifu John Chrysostom, Askofu Mkuu wa Constantinople, ambaye alishughulikia nusu ya pili ya karne ya 4 na shughuli zake na akawa, pamoja na Gregory Theologia na Basil Mkuu, mmoja wa wale watatu. Watakatifu wa kiekumene.
Kazi ya Mwenyeheri Theodoreti wa Koreshi, ambaye alikuja kuwa mwakilishi mkuu wa shule ya theolojia iliyoanzishwa katika karne ya 3 na wakaaji wa jiji la Siria la Antiokia, inaheshimiwa sana. Miongoni mwa waandishi wa nyumbani, Mchungaji Theophan (Govorov) the Recluse alipata mafanikio makubwa zaidi, ambaye aliandika kazi yake katika nusu ya pili ya karne ya 19 na baada ya kifo chake alitukuzwa katika kivuli cha watakatifu.
Wafasiri wa kidunia wa waraka wa kitume
Pia kuna tafsiri zinazojulikana ambazo hazikukusanywa na makasisi, bali na wawakilishi wa sayansi ya kilimwengu ambao wametoa masomo yao ya kina kwa suala hili. Kwa hivyo, mnamo 1989, nyumba ya uchapishaji ya Utatu-Sergius Lavra ilichapisha kazi kuu ya mwanahistoria wa Moscow Ivan Nazarevsky. Kazi yake iliibua mwitikio mzuri kati ya wasomaji mbalimbali na ilithaminiwa sana na wawakilishi wa makasisi wa Urusi. Mfano mwingine ni kazi ya mwanachuoni wa Biblia Mjerumani Friedrich Meyer, iliyoandikwa mwaka wa 1897 na kuchapishwa tena mara kadhaa chini ya uhariri wa Paul Ewald na Mark Haupt.
Maoni ya wenye shaka
Ikumbukwe kwamba, kinyume na imani ya jumla juu ya ukweli wahati, mara nyingi kulikuwa na watafiti ambao walipinga ukweli huu. Kwa mfano, mwanafalsafa Mjerumani Bruno Bauer alitoa hoja mapema mwanzoni mwa karne ya 19 kwamba, licha ya kufanana kwa kimtindo na maandishi mengine yaliyoundwa na Mtume Paulo, waraka kwa Wafilipi unaohusishwa na yeye ni wa kughushi baadaye.
Mwenzake Karl Holsten alizungumza kwa njia ile ile. Baada ya kuchapisha maoni yake juu ya Waraka kwa Wafilipi wa Mtume Paulo katikati ya miaka ya 70 ya karne ya XIX, hakukosa kurudia maneno ya mtangulizi wake Bauer, huku akiongeza idadi ya ushahidi kutoka kwake, ambayo wanatheolojia. ulimwengu mzima ulitambuliwa kuwa haushawishiki sana, na kwa kiasi fulani ulighushi kimakusudi.
Kwa hiyo, haijalishi wakosoaji wanajaribu kusisitiza nini, ujumbe wa mtume mtakatifu Paulo kwa washiriki wa jumuiya ya Kikristo aliyoanzisha katika mji wa Filipi wa Makedonia unaweza kuhusishwa kwa usahihi na mifano ya juu zaidi ya mawazo ya kidini na. kusema kwamba maandishi yake yanachukua nafasi sawa kati ya vitabu vingine vya Agano Jipya.
