Na tujifunze "Tafsiri ya Theophylact ya Bulgaria juu ya Injili Takatifu"! Hii ni kazi ya kuvutia sana. Mwandishi wake ni Askofu Mkuu wa Ohrid Theophylact wa Bulgaria. Alikuwa mwandishi na mwanatheolojia mkuu wa Byzantium, mfasiri wa Maandiko Matakatifu. Aliishi mwishoni mwa karne ya 11 - mwanzoni mwa karne ya 12 katika mkoa wa Byzantine wa Kibulgaria (sasa Jamhuri ya Makedonia).
Theophylact wa Bulgaria mara nyingi aliitwa heri, ingawa hakuwa wa watakatifu waliotambulika hadharani wa Kanisa la Othodoksi. Ikumbukwe kwamba waandishi na wachapishaji wa Kislavoni na Kigiriki mara nyingi humtaja kuwa mtakatifu na kumfananisha na baba wa kanisa.
Wasifu
Wasifu wa Theophylact ya Bulgaria haujulikani sana. Vyanzo vingine vinaripoti kwamba alizaliwa baada ya 1050 (kabla ya 1060 haswa) kwenye kisiwa cha Euboea, katika jiji la Khalkis.
Katika Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia huko Constantinople, Theophylact alipewa cheo cha shemasi: shukrani kwake, alikaribia mahakama ya Mtawala Parapinak Michael VII (1071-1078). Wengi wanaamini kwamba baada ya Michael kufa, Theophylact alipewa mtoto wake, Tsarevich Konstantin Doukas.mwalimu. Baada ya yote, yatima wa miaka minne, na sasa hii ilikuwa hali ya mrithi, aliacha mama yake tu - Empress Maria, mlinzi wa Theophylact wa Bulgaria. Kwa njia, ni yeye ndiye aliyemtia moyo kuandika mambo bora zaidi.
Ikumbukwe kwamba kuongezeka kwa shughuli ya uandishi ya Theophylact, mawasiliano kutoka Bulgaria na idadi kubwa ya watu mashuhuri, kutumwa kwake Bulgaria na Askofu Mkuu Ohrid ni kwa utawala wa Komnenos Alexei (1081-1118). Kufukuzwa kwa Theophylact kutoka mji mkuu, ambapo alikimbilia bila mafanikio, labda ni kwa sababu ya fedheha ya familia ya mtawala Mikaeli.
Hakuna anayejua Blessed Theophylact alikaa Bulgaria na lini aliaga dunia. Baadhi ya barua zake zilianzia mwanzoni mwa karne ya 12. Katika kipindi ambacho alikuwa katika mahakama ya Empress Mary, lakini si mapema zaidi ya 1088-1089, mwinjilisti aliunda "Maagizo ya Kifalme". Kazi hii isiyo na kifani, yenye mamlaka makubwa katika mazingira ya fasihi, ilikusudiwa mahsusi kwa mwanafunzi wake, Prince Constantine. Na mnamo 1092, aliandika maandishi ya fahari sana kwa Mfalme Alexei Comnenus.
Uumbaji
Inajulikana kuwa ukumbusho muhimu zaidi wa kihistoria wa kazi ya fasihi ya Theophylact ni mawasiliano yake. Barua 137 zilinusurika, ambazo alituma kwa makasisi wa juu zaidi wa kidunia na wa ufalme. Katika jumbe hizi, Mwenyeheri Theophylact wa Bulgaria alilalamika kuhusu hatima yake. Alikuwa Mbyzantium aliyesafishwa na kwa chuki kubwa aliwatendea washenzi, kundi lake la Waslavic, "wanaonuka kama ngozi ya kondoo."
Ni lazimaIkumbukwe kwamba ripoti za maasi maarufu ambayo yaliibuka kila mara kabla ya kuibuka kwa ufalme wa pili wa Kibulgaria, na vile vile vikosi vya vita vya msalaba ambavyo vilionekana mara kwa mara, huinua barua nyingi za Theophylact hadi kiwango cha chanzo bora cha kihistoria. Data kuhusu usimamizi wa ufalme na takwimu nyingi za enzi ya Komnenos Alexei pia ni muhimu.
Kilele cha njia ya ubunifu ya Theophylact ni tafsiri ya Agano Jipya na la Kale. Hivi ni vitabu vya Maandiko. Kazi ya asili zaidi katika eneo hili, bila shaka, inaitwa maelezo juu ya Injili, hasa juu ya Mathayo Mtakatifu. Inashangaza kwamba mwandishi anaegemeza hoja zake hapa juu ya ufasiri wa aina mbalimbali wa John Chrysostom juu ya idadi kubwa sana ya vipindi tofauti vya Maandiko Matakatifu.
Kwa ujumla, Theophylact mara nyingi huruhusu tafsiri za mafumbo ya maandishi, wakati mwingine hata mijadala ya wastani yenye uzushi hupita. Theophylact wa Bulgaria mara nyingi aliacha tafsiri yake ya matendo ya kitume na nyaraka kwenye maoni, lakini maandishi ya sasa yameandikwa kihalisi kutoka kwa vyanzo visivyojulikana vya karne ya 9 na 10. Ni yeye ambaye ndiye mwandishi wa maisha kamili ya Mwenyeheri Clement wa Ohrid.
Kitabu chake cha mabishano dhidi ya Walatini, kilichoandikwa katika roho ya upatanisho, na neno kuhusu wafia dini kumi na watano walioteseka chini ya Julian huko Tiberiopol (Strumica) ni muhimu zaidi.
Ukweli wa kuvutia: Patrologia Graeca ina maandishi ya mwinjilisti kutoka juzuu la 123 hadi 126 likijumlishwa.
Ufafanuzi wa Injili ya Mathayo
Kwa hiyo, Theophylact aliandikatafsiri ya ajabu ya Injili ya Mathayo, na sasa tutajaribu kuzingatia kazi hii kwa undani zaidi. Alidai kwamba watu wote watakatifu walioishi kabla ya sheria hawakupokea ujuzi kutoka kwa vitabu na maandiko. Hili ni jambo la kushangaza sana, lakini katika kazi yake inaonyeshwa kwamba waliletwa na nuru ya Roho Mtakatifu-Yote na ni kwa njia hii tu walijua mapenzi ya Mungu: Mungu mwenyewe alizungumza nao. Hivi ndivyo alivyowawazia Nuhu, Ibrahimu, Yakobo, Isaka, Ayubu na Musa.
Baada ya muda, watu walipotoshwa na wasiostahili kufundishwa na kuelimishwa na Roho Mtakatifu. Lakini Mungu ni mfadhili, aliwapa Maandiko Matakatifu, ili angalau kupitia hayo wayakumbuke mapenzi yake. Theophylact anaandika kwamba Kristo pia alizungumza binafsi na mitume hapo kwanza, na kisha akawapelekea baraka za Roho Mtakatifu kama viongozi wao. Bila shaka, Bwana alitarajia kwamba baada ya muda uzushi ungetokea na maadili ya watu yangeharibika, kwa hiyo alipendelea Injili zote mbili ziandikwe. Kwani kwa njia hii, huku tukiteka ukweli kutoka kwao, hatutabebwa na uwongo wa uzushi na maadili yetu hayataharibika hata kidogo.
Na bila shaka, tafsiri ya Injili ya Mathayo ni kazi ya kiroho sana. Kusoma Kitabu cha Jamaa (Mathayo 1:1), Theophylact alishangaa kwa nini Mathayo aliyebarikiwa hakutamka, kama manabii, neno “maono” au “neno”? Baada ya yote, daima walibainisha: “Maono ambayo Isaya alistaajabia” (Isa. 1:1) au “Neno lililokuwa … kwa Isaya” (Isa. 2:1). Je, unataka kujua swali hili? Ndio, waonaji tu waligeukia wakaidi na wenye mioyo migumu. Hiyo ndiyo sababu pekee iliyowafanya kusema kwamba ni maono ya Kimungu na sauti ya Mungu, ili watu waogope na wasipuuze yale waliyowaambia.
Theophylact anabainisha kwamba Mathayo alizungumza na watu wenye nia njema, waaminifu na watiifu, na kwa hiyo hakusema jambo kama hili kwa manabii kabla. Anaandika kwamba kile manabii walichofikiria, walikiona kwa akili zao, wakikitazama kupitia Roho Mtakatifu. Hiyo ndiyo sababu pekee walisema ni maono.
Mathayo hakumtafakari Kristo kwa akili yake, bali alikaa Naye kimaadili na kumsikiliza kwa hisia, akimwangalia katika mwili. Theophylact anaandika kwamba hii ndiyo sababu pekee kwa nini hakusema: "maono niliyoyaona", au "kutafakari", lakini alisema: "Kitabu cha Jamaa".
Kinachofuata tunajifunza kwamba jina "Yesu" ni Kiebrania, si Kigiriki, na hutafsiriwa kama "Mwokozi." Baada ya yote, neno "yao" kati ya Wayahudi limeripotiwa kuhusu wokovu.
Na Kristo (“Kristo” maana yake kwa Kigiriki “mpakwa mafuta”) waliitwa makuhani wakuu na watawala, kwa kuwa walipakwa mafuta matakatifu: yalimwagika kutoka kwenye pembe iliyopakwa kwenye vichwa vyao. Kwa ujumla, Bwana anaitwa Kristo na Askofu, kwa kuwa yeye mwenyewe alijitolea kama Mfalme na kutulia dhidi ya dhambi. Theophylact anaandika kwamba amepakwa mafuta halisi, Roho Mtakatifu. Zaidi ya hayo, Yeye amepakwa mafuta mbele ya wengine, kwani ni nani mwingine aliyekuwa na Roho kama Bwana? Ikumbukwe kwamba baraka ya Roho Mtakatifu ilifanya kazi ndani ya watakatifu. Nguvu ifuatayo ilifanya kazi ndani ya Kristo: Kristo Mwenyewe na Roho walio sawa na Yeye walifanya miujiza pamoja.
David
Zaidi ya hayo, Theophylact anasema mara tu Mathayo aliposema "Yesu", aliongeza "Mwana wa Daudi" ili usifikiri kwamba alikuwa akimzungumzia Yesu mwingine. Baada ya yote, katika siku hizokuliishi Yesu mwingine mashuhuri, baada ya Musa kiongozi wa pili wa Wayahudi. Lakini huyu hakuitwa mwana wa Daudi, bali mwana wa Nuni. Aliishi mapema zaidi kuliko Daudi na hakuzaliwa katika kabila la Yuda ambalo Daudi alitoka, bali kutoka kwa lingine.
Kwa nini Mathayo alimweka Daudi mbele ya Ibrahimu? Ndiyo, kwa sababu Daudi alikuwa maarufu zaidi: aliishi baadaye kuliko Abrahamu na alijulikana kuwa mfalme mkuu. Katika hao watawala, yeye ndiye aliyekuwa wa kwanza kumpendeza Bwana, akapokea ahadi kutoka kwake kwamba Kristo atafufuka katika uzao wake, ndiyo maana Kristo aliitwa Mwana wa Daudi.
Daudi aliibakiza kweli sura ya Kristo ndani yake: kama alivyotawala mahali pa walioachwa na Bwana na kuichukia Seoul, ndivyo Kristo katika mwili alikuja na kutawala juu yetu baada ya Adamu kupoteza ufalme wake na uwezo ambao. juu ya pepo na wote walio hai aliokuwa nao.
Ibrahimu alimzaa Isaka (Mt. 1:2)
Zaidi Theophylact anafasiri kwamba Ibrahimu alikuwa baba wa Wayahudi. Ndiyo maana mwinjilisti anaanza nasaba yake pamoja naye. Kwa kuongezea, Abrahamu alikuwa wa kwanza kupokea ahadi: ilisemwa kwamba “mataifa yote yatabarikiwa kutoka kwa uzao wake.”
Bila shaka, ingefaa zaidi kuanzisha mti wa ukoo wa Kristo pamoja naye, kwa maana Kristo ni uzao wa Ibrahimu, ambamo sisi sote tunapokea neema, ambao tulikuwa wapagani na tulikuwa chini ya kiapo hapo awali.
Kwa ujumla, Ibrahimu inatafsiriwa kama "baba wa lugha", na Isaka - "kicheko", "furaha". Inashangaza kwamba mwinjilisti haandiki juu ya wazao haramu wa Ibrahimu, kwa mfano, kuhusu Ishmaeli na wengine, kwa kuwa Wayahudi hawakutoka kwao, bali kutoka kwa Isaka. Kwa njia, Mathayo alitajaYuda na ndugu zake kwa sababu yale makabila kumi na mawili yalitoka kwao.
Maelezo juu ya Injili ya Yohana
Na sasa fikiria jinsi Theophylact wa Bulgaria alivyotafsiri Injili ya Yohana. Aliandika kwamba nguvu za Roho Mtakatifu, kama inavyoonyeshwa (2 Kor. 12:9), na kama tunavyoamini, hutimizwa katika udhaifu. Lakini si tu katika udhaifu wa mwili, lakini pia katika ufasaha na akili. Kama ushahidi, alitoa mfano kwamba neema ilikuwa imeonyesha ndugu yake Kristo na mwanatheolojia mkuu.
Baba yake alikuwa mvuvi. John mwenyewe aliwinda kwa njia sawa na baba yake. Sio tu kwamba hakuweza kupata elimu ya Kiyahudi na Kigiriki, lakini hakuwa msomi hata kidogo. Habari hii inaripotiwa juu yake na Mtakatifu Luka katika Matendo (Matendo 4:13). Nchi yake ilizingatiwa kuwa maskini zaidi na wanyenyekevu zaidi - ilikuwa kijiji ambacho walikuwa wakifanya uvuvi, na sio katika sayansi. Alizaliwa Bethsaida.
Mwinjilisti anashangaa ni aina gani ya Roho, hata hivyo, huyu asiyejua kusoma na kuandika, mdharau, kwa njia yoyote mtu mashuhuri angeweza kupokea. Baada ya yote, alitangaza yale ambayo wainjilisti wengine hawakutufundisha.
Ikumbukwe kwamba kwa vile wanatangaza kufanyika mwili kwa Kristo, lakini hawasemi chochote cha busara kuhusu kuwepo kwake kabla ya umilele, kuna hatari kwamba watu, wameshikamana na dunia na hawawezi kufikiria juu ya chochote. juu, atadhani kuwa Kristo ni Mwenye kuwa alianza yake baada ya Mariamu kumzaa, na baba yake hakuzaa kabla ya zama.
Huu ndio upotovu ambao Paulo wa Samosata alianguka ndani yake. Ndiyo maana Yohana mtukufu alitangaza kuzaliwa kwa mbinguni, akitaja, hata hivyo, kuzaliwaManeno. Kwa maana anatangaza: “Naye neno alifanyika mwili” (Yohana 1:14).
Hali nyingine ya kushangaza inafunuliwa kwetu katika Mwinjilisti huyu Yohana. Yaani: yeye ndiye pekee, na ana mama watatu: Salome wake mwenyewe, ngurumo, kwa maana kwa sauti isiyo na kipimo katika Injili yeye ni "mwana wa radi" (Marko 3:17), na Mama wa Mungu. Kwanini Mama wa Mungu? Ndiyo, kwa sababu inasemwa: "Tazama, mama yako!" (Yohana 19:27).
Hapo mwanzo wa Neno (Yohana 1:1)
Kwa hivyo, tunajifunza zaidi tafsiri ya Injili ya Theophylact ya Bulgaria. Alichosema mwinjili katika utangulizi, anarudia sasa: wakati wanatheolojia wengine wanazungumza kwa kirefu juu ya kuzaliwa kwa Bwana Duniani, malezi yake na ukuaji wake, Yohana anapuuza matukio haya, kwa kuwa wanafunzi wenzake wamesema mengi sana kuyahusu. Anazungumza tu kuhusu Uungu kufanyika mwili miongoni mwetu.
Hata hivyo, ukichunguza kwa makini, unaweza kuona jinsi ambavyo wao, ingawa hawakuficha habari za yule mzaliwa-pekee wa Mungu, bado walitaja kidogo, kwa hivyo John, akikazia macho yake kwenye neno la Aliye Juu. Juu, iliyolenga umwilisho wa ujenzi wa nyumba. Kwa maana roho za wote huongozwa na Roho mmoja.
Je, haipendezi sana kujifunza tafsiri ya Injili ya Theophylact ya Bulgaria? Tunaendelea kufahamiana na kazi hii ya ajabu. Yohana anatuambia nini? Anatuambia kuhusu Mwana na Baba. Anaelekeza kwenye uwepo usio na kikomo wa Mwana wa Pekee anaposema: “Neno alikuwako hapo mwanzo,” yaani, tangu mwanzo alikuwako. Kwa yale yaliyotokea tangu mwanzo, kwamba, bila shaka, hayatakuwa na wakati wakati sivyo.
"Wapi, - wengine watauliza, - unaweza kuamua kuwa kifungu "katikahapo mwanzo ilikuwa" inaashiria sawa na tangu mwanzo?" Kweli, kutoka wapi? Wote kutoka kwa ufahamu sana wa mkuu, na kutoka kwa mwanatheolojia huyu mwenyewe. Kwa maana katika mojawapo ya maandiko yake anasema: “yale yaliyokuwako tangu mwanzo, tuliyoyaona…” (1 Yohana 1:1).
Tafsiri ya Theophylact ya Bulgaria si ya kawaida sana. Anatuuliza ikiwa tunaona jinsi mteule anavyojielezea? Na anaandika kwamba muulizaji atasema hivyo. Lakini anaielewa “hapo mwanzo” kwa njia sawa na Musa: “Mungu aliumba hapo mwanzo” (Mwanzo 1:1). Kama vile maneno "hapo mwanzo" haitoi ufahamu kwamba anga ni ya milele, hivyo hapa hataki kufafanua neno "hapo mwanzo" kana kwamba Mwana wa Pekee hana mwisho. Bila shaka, ni wazushi pekee wanaosema hivyo. Hatuna chochote cha kujibu kwa uvumilivu huu wa kichaa isipokuwa kusema: mjanja wa ubaya! Mbona umekaa kimya kuhusu yajayo? Lakini tutasema kinyume na mapenzi yako pia!
Kwa ujumla, tafsiri ya Theophylact ya Bulgaria inaongoza kwa mawazo mbalimbali kuhusu kuwa. Hapa, kwa mfano, Musa anasema kwamba hapo kwanza Mungu aliumba anga la mbingu na dunia, lakini hapa inasemekana kwamba hapo mwanzo “alikuwepo” Neno. Kuna ufanano gani kati ya "kuumbwa" na "kulikuwa"? Kama ingeandikwa hapa, “Mungu alimuumba Mwana hapo mwanzo,” basi mwinjilisti angekaa kimya. Lakini sasa, baada ya kusema "hapo mwanzo ilikuwa," anahitimisha kwamba neno limekuwepo tangu zamani, na sio katika mwendo wa wakati lilipopokelewa, kama mazungumzo mengi matupu.
Je, si kweli kwamba tafsiri ya Theophylact ya Bulgaria ndiyo kazi hasa uliyoisoma? Basi kwa nini Yohana hakusema “hapo mwanzo alikuwako Mwana” bali “Neno”?Mwinjilisti anadai kwamba anazungumza kwa sababu ya udhaifu wa wasikilizaji, ili, baada ya kusikia juu ya Mwana tangu mwanzo, hatufikiri juu ya kuzaliwa kwa kimwili na kwa shauku. Ndiyo maana alimwita “Neno” ili mjue ya kuwa kama vile neno linavyozaliwa bila kusita kutoka kwa akili, ndivyo alivyozaliwa kwa utulivu kutoka kwa baba.
Na maelezo mengine zaidi: Nilimwita "Neno" kwa sababu Alituambia kuhusu sifa za baba, kama vile neno lolote linavyotangaza hali. Na kwa pamoja ili tuweze kuona kwamba Yeye ni wa milele pamoja na Baba. Kwa maana kama vile haiwezekani kusema kwamba akili mara nyingi hutokea bila neno, vivyo hivyo Baba na Mungu hawawezi kuwepo bila Mwana.
Kwa ujumla, tafsiri ya Theophylact ya Bulgaria inaonyesha kwamba Yohana alitumia usemi huu kwa sababu kuna maneno mengi tofauti ya Mungu, kwa mfano, amri, unabii, kama inavyosemwa juu ya malaika: hodari katika nguvu, watendao kazi yake. mapenzi” (Zab. 102:20), yaani, amri zake. Lakini ifahamike kuwa neno hilo ni kiumbe binafsi.
Maelezo juu ya Waraka kwa Warumi wa Mwenyeheri Mtume Paulo
Ufafanuzi wa mwinjilisti wa Agano Jipya huwahimiza watu kusoma Maandiko kila mara. Hii inaongoza kwa ujuzi wao, kwa maana hawezi kusema uongo ambaye anasema: Tafuta na utapata, bisheni na mtafunguliwa (Mt. 7:7). Shukrani kwa hili, tunakutana na mafumbo ya nyaraka za mtume Paulo aliyebarikiwa, tunahitaji tu kusoma nyaraka hizi kwa uangalifu na kila wakati.
Inajulikana kuwa mtume huyu alimpita kila mtu kwa neno la mafundisho. Hii ni sawa, kwa sababu alifanya kazi zaidi ya mtu mwingine yeyote na kupokea baraka nyingi za Roho. Kwa njia, hii inaweza kuonekana sio tu kutoka kwa ujumbe wake, bali pia kutokaMatendo ya Mitume, ambayo yanasema kwamba kwa neno linalofaa, wasioamini walimwita Herme (Matendo 14:12).
Tafsiri ya Mwenye Heri Theophylact wa Bulgaria inatufunulia nuances zifuatazo: Waraka kwa Warumi unatolewa kwetu kwanza, si kwa sababu wanafikiri kwamba iliandikwa kabla ya jumbe zingine. Kwa hivyo, kabla ya Barua kwa Warumi, jumbe zote mbili kwa Wakorintho ziliandikwa, na mbele yao, Waraka kwa Wathesalonike uliandikwa, ambamo Paulo aliyebarikiwa, kwa sifa, anawaonyesha juu ya zawadi zilizotumwa Yerusalemu (1). Wathesalonike 4:9-10; taz.2Kor.9:2).
Mbali na hilo, kabla ya barua kwa Warumi, barua kwa Wagalatia pia iliandikwa. Pamoja na hayo, tafsiri ya Injili Takatifu inatuambia kwamba Waraka kwa Warumi kutoka kwa nyaraka zingine uliundwa kwanza kabisa. Kwa nini ni katika nafasi ya kwanza? Ndiyo, kwa sababu Maandiko ya Kimungu hayahitaji mpangilio wa matukio. Kwa hivyo wapiga ramli kumi na mbili, ikiwa wameorodheshwa kwa mpangilio wa kuwekwa katika vitabu vitakatifu, hawafuatiani kwa wakati, bali wametenganishwa kwa umbali mkubwa sana.
Na Paulo anawaandikia Warumi kwa sababu tu alikuwa na jukumu la kupitisha huduma takatifu ya Kristo. Isitoshe, Warumi walichukuliwa kuwa nyani wa ulimwengu, kwani yeyote anayefaidika na kichwa ana athari ya manufaa kwa mwili wote.
Paulo (Rum. 1:1)
Wengi wanaona mwinjilisti wa Theophylact ya Bulgaria kama mwongozo wa maisha. Hakika ni kazi ya thamani sana. Kwa njia, asema ya kwamba Musa, wala Wainjilisti, wala wengine baada yake hawakuandika majina yao kabla ya maandiko yao wenyewe;Mtume Paulo anaweka jina lake mbele ya kila mojawapo ya nyaraka zake. Nuance hii hutokea kwa sababu wengi waliwaandikia wale walioishi nao, na alituma ujumbe kutoka mbali na, kulingana na desturi, akaweka kanuni ya sifa bainifu za ujumbe.
Ikumbukwe kwamba katika Waebrania hafanyi hivyo. Baada ya yote, walimchukia, na kwa hiyo, ili kwamba waliposikia jina lake wasiache kumsikiliza, alificha jina lake tangu mwanzo.
Kwa nini alibadilisha jina lake kutoka Sauli na kuwa Paulo? Ili asiwe mdogo kuliko yule mkuu wa mitume aliyeitwa Kefa, maana yake, "jiwe", au wana wa Zebedayo, waitwao Boanerge, yaani wana wa ngurumo.
Mtumwa
Utumwa ni nini? Ina aina kadhaa. Kuna utumwa kwa uumbaji, ambayo imeandikwa juu yake (Zab. 119:91). Kuna utumwa kwa njia ya imani, ambayo wanasema: "wakaanza kuipokea namna ya mafundisho waliyojiwekea" (Rum. 6:17). Bado kuna utumwa kwa njia ya kuwa: kutoka kwa nafasi hii, Musa anaitwa mtumishi wa Mungu. Paulo ni "mtumwa" katika njia hizi zote.
Tunatumai makala haya yamekuletea kazi maarufu ya Theophylact na itakusaidia kusoma zaidi maandishi yake.
