Mnamo 1924, Robert E. Park alifafanua umbali wa kijamii kama jaribio la kupunguza hadi kitu kama maneno yanayopimika kiwango na kiwango cha uelewano na ukaribu unaobainisha mahusiano ya kibinafsi na kijamii kwa ujumla. Ni kipimo cha ukaribu au umbali anaohisi mtu au kikundi kuelekea mtu au kikundi kingine katika jamii, au kiwango cha uaminifu ambacho kikundi kimoja kilinacho kwa kingine, na vile vile kiwango cha kudhaniwa kufanana kwa imani.
Dhana ya umbali wa kijamii mara nyingi hutumika katika utafiti wa mitazamo ya rangi na mahusiano ya rangi. Imedhamiriwa katika fasihi ya kisosholojia kwa njia mbalimbali.
Umbali unaofaa
Dhana moja inayoshikiliwa na watu wengi ya umbali wa kijamii inaangazia hisia. Kulingana na njia hii, inahusishwa na umbali unaohusika, ambayo ni, na wazo la jinsi washiriki wa kikundi kimoja wanakabiliwa na uzoefu kwa mwingine.kikundi. Emory Bogardus, muundaji wa mbinu ya kipimo cha umbali wa kijamii, kwa kawaida aliegemeza kipimo chake kwenye dhana hii ya umbali inayoathiriwa. Katika utafiti wake, aliangazia miitikio ya hisia za watu kwa watu wengine na kwa makundi ya wanadamu kwa ujumla.
Umbali wa udhibiti
Mbinu ya pili inazingatia umbali wa kijamii kama kategoria ya kawaida. Umbali wa kawaida unarejelea kanuni zinazokubalika kwa jumla na ambazo mara nyingi huonyeshwa kwa uangalifu kuhusu nani anayefaa kuchukuliwa kuwa mtu wa ndani na ambaye anafaa kuchukuliwa kuwa mgeni. Kwa maneno mengine, kanuni hizo hufafanua tofauti kati ya "sisi" na "wao". Kwa hivyo, aina ya kawaida ya jambo hili inatofautiana na ile inayoathiriwa, kwani inadhania kuwa umbali wa kijamii hauonekani kama jambo la kibinafsi lakini la lengo la kimuundo la mahusiano. Mifano ya dhana hii inaweza kupatikana katika baadhi ya maandishi ya wanasosholojia kama vile Georg Simmel, Emile Durkheim na kwa kiasi fulani Robert Park.
Umbali mwingiliano
Dhana ya tatu ya umbali wa kijamii inaangazia marudio na ukubwa wa mwingiliano kati ya vikundi viwili, ikibishana kwamba kadiri washiriki wa vikundi viwili wanavyoingiliana, ndivyo wanavyokaribiana kijamii. Dhana hii ni sawa na mikabala katika nadharia ya mtandao wa kisosholojia, ambapo marudio ya mwingiliano kati ya pande mbili hutumiwa kama kipimo cha "nguvu" na ubora wa miunganisho inayotokea kati yao.
Umbali wa kitamaduni na mazoea
Uundaji dhana wa nneumbali wa kijamii unazingatia mwelekeo wa kitamaduni na mazoea uliopendekezwa na Bourdieu (1990). Mtu anaweza kufikiria dhana hizi kama "vipimo" vya umbali ambavyo sio lazima viingiliane. Washiriki wa vikundi viwili wanaweza kuingiliana mara kwa mara, lakini hii haimaanishi kila wakati kwamba watajihisi "karibu" kwa kila mmoja au kwamba kwa kawaida watachukuliana kuwa washiriki wa kikundi kimoja. Kwa maneno mengine, vipimo shirikishi, kikaida, na athirifu vya umbali wa kijamii vinaweza visiwe na uhusiano wa kimstari.
Masomo mengine
Umbali wa kijamii ndio msingi wa utafiti mwingi wa kisasa wa kisaikolojia. Pia imetumiwa kwa maana tofauti na mwanaanthropolojia na mtafiti wa tamaduni mbalimbali Edward T. Hall kuelezea umbali wa kisaikolojia ambao mnyama anaweza kujiweka na kundi lake kabla ya kuwa na wasiwasi. Jambo hili linaweza kuzingatiwa kwa watoto na watoto wachanga, ambao wanaweza tu kutembea au kutambaa mbali na wazazi wao au walezi iwezekanavyo kwa suala la faraja ya kisaikolojia. Umbali wa kijamii na kisaikolojia wa watoto ni mdogo sana.
Hall pia inabainisha kuwa dhana hiyo imepanuliwa na maendeleo ya kiteknolojia kama vile simu, walkie-talkie na televisheni. Mchanganuo wa Hall wa wazo hili ulitangulia maendeleo ya Mtandao, ambayo yaliongeza sana utaftaji wa kijamii. Umbali kati ya watu unapanuka hata zaidi ya sayari yetu, tunapoanza kwa bidiichunguza nafasi.
Kipengele cha kitamaduni
Baadhi ya wanasosholojia wanasema kwamba kila mtu anaamini kuwa tamaduni yake ni bora kuliko nyingine zote, ilhali tamaduni zingine ni "duni" kwa sababu ya tofauti zao na zake. Umbali kati ya tamaduni mbili unaweza hatimaye kujidhihirisha kwa namna ya chuki. Matokeo ya umbali huu wa kijamii na kitaifa na chuki ni chuki ambayo vikundi mbalimbali vya kitamaduni vinaamini kuwa ni kweli kwa makundi yao mbalimbali ya kijamii. Kwa mfano, Wabrahmin wa Kihindi (Brahmins) wanaamini kwamba wana hadhi ya juu zaidi na Shudras ya chini kabisa katika jamii ya Kihindu, na kwamba hii ni haki kabisa na ya asili. Mtoto wa brahmin akimgusa mtoto wa sudra, hulazimika kuoga ili kuondoa uchafu unaodaiwa unaosababishwa na kugusana na asiyeguswa.
Njia za vipimo
Baadhi ya njia za kupima umbali wa kijamii wa mawasiliano ni pamoja na mbinu kama vile uchunguzi wa moja kwa moja wa watu wakiwasiliana, dodoso, majukumu ya uamuzi yaliyoharakishwa, mazoezi ya kupanga njia, au mbinu zingine za usanifu wa kijamii.
Katika dodoso, wahojiwa kwa kawaida huulizwa ni makundi gani watayakubali katika mambo fulani. Kwa mfano, ili kuona ikiwa wangekubali mshiriki wa kila kikundi kuwa jirani, kama mfanyakazi mwenzao, au mwenzi wa ndoa. Hojaji za umbali wa kijamii zinaweza kupima kinadharia jinsi watu walivyoingefanya ikiwa mshiriki wa kikundi kingine anatamani kuwa rafiki au jirani. Hata hivyo, kipimo cha umbali wa kijamii ni jaribio tu la kupima kiwango cha kutotaka kuhusishwa kwa usawa na kikundi. Kile ambacho mtu atafanya katika hali fulani pia kinategemea mazingira.
Katika matatizo ya uamuzi yaliyoharakishwa, watafiti wamependekeza uhusiano wa kimfumo kati ya umbali wa kijamii na kimwili. Watu wanapoulizwa kuonyesha eneo la anga la neno lililowasilishwa au kuangalia uwepo wake, watu hujibu haraka wakati neno "sisi" linaonyeshwa katika eneo la karibu zaidi, na wakati neno "wengine", kwa upande wake, linaonyeshwa eneo la mbali zaidi. Hii inapendekeza kwamba umbali wa kijamii na umbali wa kimwili umeunganishwa kimawazo.
Nadharia ya Pembeni
Pembezoni za kijamii ni neno linalotumiwa mara nyingi pamoja na umbali wa kijamii. Inarejelea watu ambao wako "mbali" kutoka kwa uhusiano wa kijamii. Inaaminika kuwa wawakilishi wa pembezoni za kijamii wako zaidi ya yote katika miji mikuu, haswa katika vituo vyao.
Neno "pembezoni ya eneo", kinyume chake, hutumiwa kuelezea maeneo ambayo yako mbali sana na katikati ya jiji. Hivi mara nyingi ni vitongoji ambavyo viko karibu na moyo wa jiji. Katika baadhi ya matukio, pembezoni mwa ndani hukatiza na pembezoni mwa jamii, kama ilivyo katika vitongoji vya Parisi.
Mnamo 1991, Mulgan alisema kuwa kitovu cha miji miwili mara nyingi, kwa madhumuni ya kiutendaji, kiko karibu zaidi kuliko pembezoni mwao. Kiungo hiki kwaumbali wa kijamii katika mashirika makubwa ni muhimu hasa kwa maeneo ya miji mikuu.
Chanzo cha dhana - insha "Mgeni"
"Mgeni" ni insha kuhusu sosholojia ya Georg Simmel, iliyoandikwa awali kama mawasilisho ya sura ya sosholojia ya anga. Katika insha hiyo, Simmel alianzisha wazo la "mgeni" kama kitengo cha kipekee cha kijamii. Anamtofautisha mgeni na "mgeni" ambaye hahusiani haswa na kikundi, na "mzururaji" anayeingia leo na kuondoka kesho. Yule mgeni, alisema, anakuja leo na anabaki kesho.
Mgeni ni mwanachama wa kikundi anamoishi na kushiriki, na bado anasalia mbali na wanachama wengine, "asili" wa kikundi. Ikilinganishwa na aina nyingine za umbali wa kijamii, tofauti (kama vile tabaka, jinsia, na hata kabila) na umbali wa mgeni unahusiana na "asili" yao. Mgeni anatambulika kama mtu wa nje wa kikundi, ingawa yuko katika uhusiano wa mara kwa mara na washiriki wengine wa kikundi, "umbali" wake unasisitizwa zaidi kuliko "ukaribu" wake. Kama mchambuzi mmoja wa baadaye wa dhana hiyo alivyosema, mgeni anachukuliwa kuwa katika kikundi.
Kiini cha dhana
Katika insha, Simmel anagusia kwa ufupi matokeo ya nafasi hiyo ya kipekee kwa mgeni, na pia matokeo yanayoweza kutokea ya uwepo wa mgeni kwa washiriki wengine wa kikundi. Hasa, Simmel anapendekeza kwamba, kwa sababu ya nafasi yao maalum katika kikundi, wageni mara nyingi hufanya kazi maalum ambazo washiriki wengine wa kikundi.ama hawezi au hataki kufuata. Kwa mfano, katika jamii za kabla ya kisasa, wageni wengi walihusika katika shughuli za biashara. Kwa kuongezea, kwa sababu ya umbali wao na kujitenga na vikundi vya ndani, wanaweza kuwa wasuluhishi au waamuzi huru.
Dhana ya mgeni ilipata matumizi mapana kiasi katika fasihi ya kijamii iliyofuata. Inatumiwa kikamilifu na wanasosholojia wengi, kutoka kwa Robert Park hadi Zygmunt Bauman. Hata hivyo, kama ilivyo kwa dhana zinazotumika sana za kisosholojia, kumekuwa na utata kuhusu matumizi na ufasiri wake.
Georg Simmel ndiye muundaji wa dhana za ugeni na umbali wa kijamii
Simmel alikuwa mmoja wa wanasosholojia wa kwanza wa Ujerumani: mbinu yake ya Neo-Kantian iliweka misingi ya kupinga chanya ya kisosholojia. Kwa kuuliza swali, "Jamii ni nini?" kwa kuzingatia moja kwa moja swali la Kant "Asili ni nini?", Aliunda mbinu ya ubunifu ya uchambuzi wa ubinafsi wa kijamii na kugawanyika. Kwa Simmel, utamaduni uliitwa kilimo cha watu binafsi kwa njia ya aina za nje ambazo zilikubaliwa katika historia. Simmel alijadili matukio ya kijamii na kitamaduni katika suala la "aina" na "yaliyomo" na uhusiano wa muda. Fomu inakuwa maudhui na inategemea muktadha. Kwa maana hii, alikuwa mtangulizi wa mtindo wa kimuundo wa kufikiri katika sayansi ya kijamii. Akifanya kazi katika jiji kuu, Simmel alikua mwanzilishi wa sosholojia ya mijini, mwingiliano wa ishara, na uchanganuzi wa miunganisho ya kijamii.
Kuwarafiki wa Max Weber, Simmel aliandika juu ya mada ya tabia ya kibinafsi kwa namna inayowakumbusha "aina bora" ya kijamii. Hata hivyo, alikataa viwango vya kitaaluma, akishughulikia mada kifalsafa kama vile hisia na mapenzi ya kimapenzi.
