Injili ya Yohana ni mojawapo ya masimulizi manne ya injili ya Kikristo iliyojumuishwa katika orodha ya Maandiko Matakatifu. Inajulikana kuwa hakuna hata kimoja kati ya vitabu hivi kilichokuwa na uandishi uliothibitishwa, lakini kimapokeo inaaminika kwamba kila Injili iliandikwa na wanafunzi wanne wa Kristo - mitume. Kulingana na Askofu Irenaeus wa Lyon, Polycrates fulani, ambaye alimjua kibinafsi Yohana, alidai kwamba yeye ndiye mwandishi wa mojawapo ya matoleo ya Habari Njema. Nafasi ya injili hii katika mawazo ya kitheolojia na kitheolojia ni ya kipekee, kwa sababu maandishi yake yenyewe sio tu na sio maelezo mengi ya maisha na amri za Yesu Kristo, lakini uwasilishaji wa mazungumzo yake na wanafunzi. Bila sababu, watafiti wengi wanaamini kwamba masimulizi yenyewe yaliundwa chini ya ushawishi wa Gnosticism, na kati ya kile kinachoitwa harakati za uzushi na zisizo za kawaida, ilikuwa maarufu sana.
Tafsiri ya Mapema ya Injili ya Yohana
Ukristo kabla ya mwanzo wa karne ya nne haukuwa hivyoilikuwa monolith ya kidogma, badala yake, fundisho ambalo hapo awali lilikuwa lisilojulikana kwa ulimwengu wa Hellenic. Wanahistoria wanaamini kwamba Injili ya Yohana ndiyo maandishi ambayo yalipokelewa vyema na wasomi wa zamani, kwa kuwa iliazima kategoria zake za kifalsafa. Andiko hili linavutia sana katika uwanja wa kueleza uhusiano kati ya roho na maada, wema na uovu, ulimwengu na Mungu. Sio bure kwamba utangulizi ambao Injili ya Yohana inafungua huzungumza juu ya yule anayeitwa Logos. "Mungu ni Neno," mwandishi wa Maandiko anatangaza waziwazi (Injili ya Yohana: 1, 1). Lakini Logos ni mojawapo ya miundo muhimu zaidi ya kategoria ya falsafa ya kale. Mtu anapata hisia kwamba mwandishi halisi wa maandishi haya hakuwa Myahudi, bali Mgiriki ambaye alikuwa na elimu bora.
Swali kuhusu Prologi
Mwanzo wa Injili ya Yohana unaonekana kuwa wa ajabu sana - kile kinachoitwa dibaji, yaani, sura ya 1 hadi 18. Kuelewa na kutafsiri kifungu hiki hatimaye kukawa kikwazo ndani ya Ukristo halisi, kwa msingi ambao uhalali wa kitheolojia kwa uumbaji wa ulimwengu na theodicy ulitolewa. Kwa mfano, hebu tuchukue msemo maarufu, ambao katika tafsiri ya sinodi unaonekana kama “Vyote vilianza kuwako kwa njia yake (yaani, Mungu), na pasipo yeye hakuna chochote kilichofanyika” (Yohana: 1, 3). Walakini, ukiangalia asili ya Kigiriki, inatokea kwamba kuna hati mbili za zamani zaidi za Injili hii zenye tahajia tofauti. Na ikiwa mmoja wao atathibitisha toleo la kweli la tafsiri, basi ya pili inasikika kama hii: "Kila kitu kilianza kupitia Kwake, na bila Yeye.hakuna kilichotokea." Zaidi ya hayo, matoleo yote mawili yalitumiwa na Mababa wa Kanisa wakati wa Ukristo wa mapema, lakini baadaye lilikuwa toleo la kwanza lililoingia katika mapokeo ya kanisa kama "sahihi zaidi kiitikadi."
Wanostiki
Injili hii ya nne ilipendwa sana na wapinzani mbalimbali wa mafundisho ya kweli ya Ukristo, ambao waliitwa wazushi. Katika nyakati za Ukristo wa mapema, mara nyingi walikuwa Wagnostiki. Walikataa kufanyika kwa mwili kwa Kristo, na kwa hivyo vifungu vingi kutoka kwa maandishi ya Injili hii, kuhalalisha asili ya kiroho ya Bwana, vilikuja kwa ladha yao. Gnosticism pia mara nyingi hutofautisha Mungu, ambaye yuko "juu ya ulimwengu", na Muumba wa utu wetu usio kamili. Na Injili ya Yohana inatoa sababu ya kuamini kwamba utawala wa uovu katika maisha yetu hautoki kwa Baba wa Mbinguni hata kidogo. Mara nyingi inazungumzia upinzani wa Mungu na Ulimwengu. Si ajabu kwamba mmoja wa wafasiri wa kwanza wa Injili hii alikuwa mmoja wa wanafunzi wa Gnostic Valentinus maarufu - Heracleon. Kwa kuongeza, kati ya wapinzani wa Orthodoxy, apocrypha yao wenyewe walikuwa maarufu. Miongoni mwao kulikuwa na yale yanayoitwa "Maswali ya Yohana", ambayo yalizungumza juu ya maneno ya siri ambayo Kristo alimwambia mwanafunzi wake mpendwa.
Kito cha Origen
Hivi ndivyo mtafiti Mfaransa Henri Cruzel alivyoyaita maoni ya mwanatheolojia wa kale kwa Injili ya Yohana. Katika kazi yake, Origen anakosoa mkabala wa Kinostiki kwa maandishi huku akimnukuu mpinzani wake kwa mapana. Hii ni kazi ya ufafanuzi ambayo kwayomwanatheolojia wa Kigiriki anayejulikana sana, kwa upande mmoja, anapinga tafsiri zisizo za kawaida, na kwa upande mwingine, yeye mwenyewe anaweka nadharia kadhaa, kutia ndani zile zinazohusiana na asili ya Kristo (kwa mfano, anaamini kwamba mtu anapaswa kuhama kutoka kwake. asili yake kwa yule malaika), ambayo baadaye ilichukuliwa kuwa ya uzushi. Hasa, anatumia pia tafsiri ya Yn:1, 3, ambayo baadaye ilitambuliwa kuwa isiyofaa.
Tafsiri ya Injili ya Yohana Chrysostom
Orthodoxy inajivunia mkalimani wake maarufu wa Maandiko. Wao ni sawa John Chrysostom. Ufafanuzi wake wa injili hii umejumuishwa katika kazi kubwa ya ufasiri wa Maandiko, kuanzia Agano la Kale. Anaonyesha erudition kubwa, akijaribu kuleta maana ya kila neno na sentensi. Ufafanuzi wake una jukumu kubwa la ubishani na inaelekezwa dhidi ya wapinzani wa Orthodoxy. Kwa mfano, John Chrysostom hatimaye anatambua toleo lililofafanuliwa hapo juu la tafsiri ya Yohana:.1, 3 kuwa ya uzushi, ingawa kabla yake ilitumiwa na Mababa wa Kanisa wanaoheshimika, hasa, Clement wa Alexandria.
Injili ilipofasiriwa kisiasa
Labda inasikika kuwa ya kustaajabisha, lakini tafsiri ya Maandiko pia ilitumiwa kuhalalisha ukandamizaji wa watu wengi, uharibifu wa watu wasiofaa na uwindaji wa watu. Jambo hili linadhihirishwa kwa uwazi zaidi katika historia ya Kanisa Katoliki la Roma. Wakati wa kuundwa kwa Baraza la Kuhukumu Wazushi, sura ya 15 ya Injili ya Yohana ilitumiwa na wanatheolojia kuhalalisha kuchomwa moto kwa wazushi kwenye mti. Ikiwa tunasoma mistari ya Maandiko, inatupa ulinganishoBwana pamoja na mzabibu, na wanafunzi wake pamoja na matawi. Kwa hiyo, ukisoma Injili ya Yohana (sura ya 15, mstari wa 6), unaweza kupata maneno kuhusu kile kinachopaswa kufanywa na wale ambao hawadumu katika Bwana. Wao, kama matawi, hukatwa, kukusanywa na kutupwa motoni. Wanasheria wa zama za kati wa sheria za kanuni waliweza kufasiri sitiari hii kihalisi, na hivyo kutoa idhini ya kunyonga watu kikatili. Ingawa maana ya Injili ya Yohana inapingana kabisa na tafsiri hii.
Wapinzani wa zama za kati na tafsiri zao
Wakati wa utawala wa Kanisa Katoliki lilipingwa
kulikuwa na watu wanaoitwa wazushi. Wanahistoria wa kisasa wa kilimwengu wanaamini kwamba hawa walikuwa watu ambao maoni yao yalitofautiana na mafundisho "yaliyoamriwa kutoka juu" ya mamlaka ya kiroho. Wakati fulani walipangwa katika makutaniko, ambayo pia yalijiita makanisa. Wapinzani wa kutisha zaidi wa Wakatoliki katika suala hili walikuwa Wakathari. Hawakuwa na makasisi wao na uongozi wao tu, bali pia theolojia. Andiko walilopenda zaidi lilikuwa Injili ya Yohana. Waliitafsiri kwa lugha za kitaifa za nchi hizo ambapo waliungwa mkono na idadi ya watu. Maandishi katika Occitan yametufikia. Ndani yake, walishikamana na toleo hilo la tafsiri ya Dibaji, ambayo ilikataliwa na kanisa rasmi, wakiamini kwamba kwa njia hiyo inawezekana kuhalalisha uwepo wa chanzo cha uovu unaompinga Mungu. Kwa kuongezea, katika kufasiri sura hiyo hiyo ya 15, walikazia utimizo wa amri na maisha matakatifu, na si kushika mafundisho ya sharti. Yule anayemfuata Kristo anastahili kuitwa rafiki yake - hitimisho kama hilo walilotoa kutoka kwa Injili ya Yohana. Matukio ya tafsiri mbalimbali za Maandiko ni ya kufundisha na yanashuhudia kwamba tafsiri yoyote ya Biblia inaweza kutumika kwa manufaa ya mtu na kwa madhara yake.
