Mkusanyiko wa vitabu, vilivyounganishwa kwa jina la kawaida "Waraka wa Mitume Watakatifu", ni sehemu ya Agano Jipya, ambayo ni sehemu ya Biblia pamoja na Agano la Kale iliyoandikwa hapo awali. Kuundwa kwa jumbe kunarejelea nyakati zile ambapo, baada ya Kupaa kwa Yesu Kristo, mitume walitawanyika kote ulimwenguni, wakihubiri Injili (Habari Njema) kwa watu wote waliokuwa katika giza la upagani.
Wahubiri wa Imani ya Kikristo
Shukrani kwa mitume, nuru angavu ya imani ya kweli, iling'aa katika Nchi Takatifu, iliangazia peninsula tatu zilizokuwa kitovu cha ustaarabu wa kale - Italia, Ugiriki na Asia Ndogo. Kitabu kingine cha Agano Jipya, "Matendo ya Mitume", kimejitolea kwa shughuli ya umishonari ya mitume, hata hivyo, ndani yake njia za wanafunzi wa karibu wa Kristo zimeonyeshwa kwa njia isiyo ya kutosha.
Pengo hili linajazwa na habari iliyomo katika "Waraka wa Mitume", na vile vile ilivyofafanuliwa katika Mapokeo Matakatifu - nyenzo zinazotambuliwa kisheria na Kanisa, lakini hazijajumuishwa katika Agano la Kale au Jipya. Aidha, nafasi ya nyaraka ni muhimu sana katika kufafanua misingi ya imani.
Haja ya kuunda ujumbe
Nyaraka za Mitume ni mkusanyiko wa tafsiri na ufafanuzi wa nyenzo ambazo zimewekwa wazi katika Injili nne za kisheria (zinazotambuliwa na Kanisa) zilizokusanywa na wainjilisti watakatifu: Mathayo, Marko, Luka na Yohana. Uhitaji wa jumbe kama hizo unafafanuliwa na ukweli kwamba katika njia ya kutanga-tanga kwao, wakieneza ujumbe wa injili kwa mdomo, mitume walianzisha makanisa ya Kikristo kwa wingi.
Hata hivyo, hali hazikuwaruhusu kukaa mahali pamoja kwa muda mrefu, na baada ya kuondoka kwao, jumuiya mpya zilizoundwa zilitishiwa na hatari zinazohusiana na kudhoofika kwa imani na kupotoka kutoka kwa njia ya kweli kwa sababu ya magumu na mateso yaliyovumiliwa.
Ndiyo maana waongofu wapya kwa imani ya Kikristo ingawa hawakuhitaji kamwe kutiwa moyo, kutiwa nguvu, mawaidha na faraja, ambayo, hata hivyo, haijapoteza umuhimu wao katika siku zetu. Kwa ajili hiyo, Nyaraka za Mitume ziliandikwa, ambazo tafsiri yake baadaye ikawa mada ya kazi ya wanatheolojia wengi mashuhuri.
Barua za kitume zinajumuisha nini?
Kama makaburi yote ya mawazo ya kidini ya Wakristo wa mapema, jumbe ambazo zimetufikia, ambazo uandishi wake unahusishwa na mitume, umegawanywa katika makundi mawili. Ya kwanza ni pamoja na kile kinachoitwa apokrifa, ambayo ni, maandishi ambayo hayajajumuishwa katika idadi ya waliotangazwa kuwa watakatifu, na ukweli ambao hautambuliwi na Kanisa la Kikristo. Kundi la pili lina maandishi, ambayo ukweli wake katika nyakati tofauti unathibitishwa na maamuzi ya Mabaraza ya Kanisa, ambayo yanachukuliwa kuwa ya kisheria.
Agano Jipya linajumuisha wito 21 wa kitume kwa jumuiya mbalimbali za Kikristo na viongozi wao wa kiroho, ambao wengi wao ni barua za Mtakatifu Paulo. Kuna 14. Ndani yao, mmoja wa mitume wakuu wawili anahutubia Warumi, Wagalatia, Waefeso, Wafilipi, Wakolosai, Wayahudi, mtume mtakatifu kutoka kwa wanafunzi sabini wa Kristo Filemoni na Askofu Tito, mtangulizi wa Kanisa la Krete. Kwa kuongezea, yeye atuma barua mbili kila moja kwa Wathesalonike, Wakorintho, na Timotheo, askofu wa kwanza wa Efeso. Nyaraka zilizobaki za mitume ni za wafuasi na wanafunzi wa karibu zaidi wa Kristo: moja kwa Yakobo, mbili kwa Petro, tatu kwa Yohana na moja kwa Yuda (si Iskariote).
Nyaraka zilizoandikwa na Mtume Paulo
Miongoni mwa kazi za wanatheolojia ambao walisoma urithi wa barua za mitume watakatifu, nafasi ya pekee inachukuliwa na tafsiri ya nyaraka za Mtume Paulo. Na hii hutokea si tu kwa sababu ya idadi yao kubwa, lakini pia kwa sababu ya mzigo wao wa ajabu wa kisemantiki na umuhimu wa mafundisho.
Kama sheria, "Waraka wa Mtume Paulo kwa Warumi" umetofautishwa miongoni mwao, kwani unachukuliwa kuwa mfano usio na kifani sio tu wa Maandiko ya Agano Jipya, bali wa fasihi zote za kale kwa ujumla. Katika orodha ya nyaraka zote 14 za mtume Paulo, kwa kawaida huwekwa kwanza, ingawa kulingana na mpangilio wa wakati wa kuandika sivyo.
Kata rufaa kwa jumuiya ya Kirumi
Ndani yake, mtume anarejelea jumuiya ya Kikristo ya Roma, ambayo katika miaka hiyo ilijumuisha hasa wapagani walioongoka, kwa kuwa Wayahudi wote katika 50 walifukuzwa kutoka mji mkuu wa milki hiyo.amri ya mfalme Klaudio. Huku akitaja kazi yake ya kuhubiri yenye shughuli nyingi inayomzuia kuzuru Jiji la Milele, wakati uo huo Paul atumaini kulitembelea akienda Hispania. Hata hivyo, kana kwamba anaona kimbele kutotekelezeka kwa nia hiyo, anahutubia Wakristo Waroma kwa ujumbe wake mpana na wenye maelezo mengi zaidi.
Watafiti wanaona kwamba ikiwa nyaraka zingine za Mtume Paulo zinakusudiwa tu kufafanua masuala fulani ya mafundisho ya Kikristo, kwa kuwa kwa ujumla Habari Njema ilifikishwa kwake yeye binafsi, basi, akiwageukia Warumi, yeye ukweli,, inaweka wazi kwa njia ya mkato mafundisho yote ya injili. Inakubalika kwa ujumla katika duru za wasomi kwamba barua kwa Warumi iliandikwa na Paulo karibu mwaka wa 58, kabla ya kurudi kwake Yerusalemu.
Tofauti na nyaraka zingine za mitume, uhalisi wa mnara huu wa kihistoria haujawahi kutiliwa shaka. Mamlaka yake isiyo ya kawaida miongoni mwa Wakristo wa mapema yanathibitishwa na ukweli kwamba mmoja wa wafasiri wake wa kwanza alikuwa Klementi wa Rumi, yeye mwenyewe mmoja wa wale mitume sabini wa Kristo. Katika nyakati za baadaye, wanatheolojia mashuhuri na Mababa wa Kanisa kama Tertullian, Irenaeus wa Lyons, Justin Mwanafalsafa, Clement wa Alexandria na waandishi wengine wengi wanarejelea Waraka kwa Warumi katika maandishi yao.
Ujumbe kwa Wakorintho wazushi
Uumbaji mwingine wa ajabu wa aina ya maandishi ya Kikristo ya awali ni "Waraka wa Mtume Paulo kwa Wakorintho". Inapaswa pia kujadiliwa kwa undani zaidi. Inajulikana kuwa baada yaPaulo alianzisha kanisa la Kikristo katika mji wa Kigiriki wa Korintho, jumuiya ya wenyeji ndani yake iliongozwa na mhubiri wake aitwaye Apolo.
Kwa bidii yake yote kwa ajili ya uthibitisho wa imani ya kweli, kutokana na kutokuwa na uzoefu alileta mafarakano katika maisha ya kidini ya Wakristo wa mahali hapo. Kama matokeo, waligawanywa kuwa wafuasi wa Mtume Paulo, Mtume Petro, na Apolo mwenyewe, ambaye aliruhusu tafsiri za kibinafsi katika tafsiri ya Maandiko Matakatifu, ambayo, bila shaka, ilikuwa uzushi. Akiwahutubia Wakristo wa Korintho na ujumbe wake na kuwaonya mapema juu ya kuwasili kwao karibu ili kufafanua masuala yenye utata, Paulo anasisitiza juu ya upatanisho wa jumla na utunzaji wa umoja katika Kristo, ambao mitume wote walihubiri. Waraka kwa Wakorintho una, miongoni mwa mambo mengine, hukumu ya matendo mengi ya dhambi.
Laana ya maovu yaliyorithiwa kutoka kwa upagani
Katika kisa hiki, tunazungumza juu ya maovu yale yaliyokuwa yameenea miongoni mwa Wakristo wenyeji ambao walikuwa bado hawajaweza kushinda uraibu uliorithiwa kutoka kwa maisha yao ya kipagani. Miongoni mwa madhihirisho mbalimbali ya dhambi yaliyomo katika jumuiya mpya na ambayo bado haijaimarishwa vyema katika kanuni za maadili, mtume kwa ukaidi hasa analaani kuishi pamoja na mama wa kambo kunakofanywa sana, na udhihirisho wa mwelekeo wa kijinsia usio wa kitamaduni. Anakemea desturi ya Wakorintho kushiriki katika mashauri yasiyoisha wao kwa wao, pamoja na kujiingiza katika ulevi na ufisadi.
Kwa kuongezea, katika waraka huu, mtume Paulo anawatia moyo washiriki wa kutaniko lililoundwa upya kutenga kwa ukarimu fedha kwa ajili yakudumisha wahubiri na kadiri wawezavyo kuwasaidia Wakristo wa Yerusalemu wenye uhitaji. Vile vile anataja kufutwa kwa makatazo ya vyakula yaliyopitishwa na Mayahudi, kuruhusu matumizi ya bidhaa zote, isipokuwa zile ambazo wapagani wa mahali hapo huzitolea sadaka kwa masanamu yao.
Nukuu iliyozua mijadala
Wakati huohuo, baadhi ya wanatheolojia, hasa wa nyakati za mwisho, wanaona katika waraka huu wa kitume baadhi ya vipengele vya fundisho kama hilo lisilokubaliwa na Kanisa kama utiifu. Kiini chake kiko katika kauli kuhusu ukosefu wa usawa na utii wa dhana za Utatu Mtakatifu, ambapo Mungu Mwana na Mungu Roho Mtakatifu ni wazao wa Mungu Baba na wako chini yake.
Nadharia hii kimsingi inapingana na fundisho la msingi la Kikristo, lililoidhinishwa mwaka 325 na Baraza la Kwanza la Nisea na kuhubiriwa hadi leo. Hata hivyo, tukigeukia “Waraka kwa Wakorintho” (sura ya 11, mstari wa 3), ambapo mtume huyo asema kwamba “Mungu ndiye kichwa cha Kristo,” watafiti kadhaa wanaamini kwamba hata mtume mkuu zaidi Paulo hakuwa huru kabisa kutoka kwa athari za mafundisho ya uwongo ya Ukristo wa mapema.
Kwa haki, tunatambua kwamba wapinzani wao huwa wanaelewa msemo huu kwa njia tofauti kidogo. Neno Kristo lenyewe hutafsiriwa kihalisi kama "mpakwa mafuta", na neno hili limetumika tangu nyakati za zamani kuhusiana na watawala wa kiimla. Ikiwa tunaelewa maneno ya Mtume Paulo katika maana hii, yaani, kwamba “Mungu ndiye kichwa cha kila mtawala mtawala,” basi kila kitu huanguka mahali pake, na migongano itatoweka.
Afterword
Kwa kumalizia, ikumbukwe kwamba nyaraka zote za mitume zimejazwa roho ya kweli ya kiinjilisti, na mababa wa kanisa wanapendekeza sana kuzisoma kwa yeyote anayetaka kuelewa kikamilifu mafundisho tuliyopewa na Yesu Kristo.. Kwa ufahamu wao kamili na ufahamu, mtu anapaswa, sio mdogo kusoma maandiko yenyewe, kurejea kazi za wakalimani, maarufu zaidi na wenye mamlaka ambayo ni Mtakatifu Theophan Recluse (1815-1894), ambaye picha yake inakamilisha makala hiyo. Kwa njia rahisi na inayoweza kufikiwa, anafafanua vipande vingi, maana yake ambayo wakati mwingine humkwepa msomaji wa kisasa.
