Sheikh ul-Islam ibn Taymiyyah (1263–1328) alikuwa mwanatheolojia wa Kiislamu wa Kisunni aliyezaliwa Harran, iliyoko Uturuki ya leo karibu na mpaka wa Syria. Aliishi katika nyakati ngumu za uvamizi wa Mongol. Kama mshiriki wa shule ya Ibn Hanbal, alijaribu kurudisha Uislamu kwenye vyanzo vyake: Koran na Sunnah (hadithi za kinabii za Muhammad). Sheikh ibn Taymiyyah hakuwachukulia Wamongolia kuwa ni Waislamu wa kweli na akaitisha vita dhidi yao. Aliamini kwamba Uislamu halisi uliegemezwa kwenye njia ya maisha na imani ya Salaf (Waislamu wa awali). Aliwakosoa Mashia na Masufi kwa kuwaheshimu maimamu na mashekhe wao na kuamini uungu wao. Pia alilaani ibada ya mabaki ya mawalii na kuhiji kwao.
Sheikh al-Islam ibn Taymiyyah alikuwa mvumilivu kwa Wakristo. Alidai kuwa dini hii ilipotosha mafundisho ya Yesu, ambayo yalikuwa ni ujumbe wa Uislamu. Vile vile aliikosoa falsafa ya Kiislamu na kuwashutumu Ibn Rushd, Ibn Sina na al-Frabi kwa kutoamini kwa kauli zao kuhusu umilele wa dunia.ambao hawamwachii Mwenyezi Mungu nafasi. Ibn Taymiyyah, akishirikiana na wenye mamlaka, mara nyingi aligombana nao. Watawala hao hao walimteua kwenye vyeo vya juu na kumnyima uhuru wake, bila kukubaliana na maoni yake. Hata hivyo, alikuwa na wafuasi wengi na takriban watu 100,000, wakiwemo wanawake wengi, walimwomboleza kwenye mazishi yake.
Ibn Taymiyyah alifanya mengi kufufua umaarufu wa Shule ya Sheria ya Hanbali. Mara nyingi ananukuliwa na Waislam. Imani yake kwamba Waislamu ambao hawafuati Shariah wanaishi katika ujinga ilikubaliwa na wanafikra wa karne ya 20 kama vile Sayyid Qutb na Sayyid Abul Ala Maududi.
Wasifu
Sheikhul-Islam ibn Taymiyyah alizaliwa tarehe 1263-22-01 huko Harran (Mesopotamia) katika familia ya wanatheolojia maarufu. Babu yake, Abu al-Barkat Majiddin ibn Taymiyyah al-Hanbali (aliyefariki 1255) alifundisha katika Shule ya Fiqh ya Hanbali. Mafanikio ya baba yake Shihabuddin Abdulkhalim ibn Taymiyyah (amefariki mwaka 1284) pia yanajulikana sana.
Mnamo 1268, uvamizi wa Wamongolia ulilazimisha familia kuhamia Damascus, ambayo wakati huo ilitawaliwa na Wamamluki wa Misri. Hapa baba yake alihubiri kutoka kwenye mimbari ya msikiti wa Bani Umayya. Kwa kufuata nyayo zake, mwanawe alisoma na wanavyuoni wakubwa wa zama zake, miongoni mwao ni Zainab binti Makki, ambaye alijifunza kutoka kwake Hadith (maneno ya Mtume Muhammad).
Sheikh ul-Islaam ibn Taymiyyah alikuwa ni mwanafunzi mwenye bidii na alifahamiana na elimu ya kilimwengu na ya kidini ya zama zake. Alitilia maanani sana fasihi ya Kiarabu na, pamoja na hisabati na kaligrafia, alibobea katika sarufi na leksikografia. Baba yake alimfundisha sheria,akawa mwakilishi wa shule ya sheria ya Hanbali, ingawa aliendelea kuwa mwaminifu kwayo katika maisha yake yote, alipata elimu kubwa ya Qur'ani na hadithi. Pia alisoma theolojia ya kidogmatiki (kalam), falsafa na Usufi, ambayo baadaye aliikosoa vikali.
Wasifu wa Ibn Taymiyyah una alama ya migongano ya mara kwa mara na wenye mamlaka. Huko nyuma mnamo 1293, aligombana na mtawala wa Shamu, ambaye alimsamehe Mkristo aliyeshtakiwa kwa kumtusi Mtume, ambaye alimhukumu kifo. Kitendo cha uasi kiliishia na cha kwanza katika mfululizo wa hitimisho nyingi za Ibn Taymiyyah. Mnamo 1298 alishutumiwa kwa uanthropomorphism (kuhusisha sifa za kibinadamu kwa Mungu) na ukosoaji wa dharau wa uhalali wa theolojia ya kidogma.
Mnamo mwaka 1282, Ibn Taymiyyah aliteuliwa kuwa mwalimu wa sheria ya Kihanbali, na pia alihubiri katika Msikiti Mkuu. Alianza kuwashutumu Masufi na Wamongolia, ambao Uislamu wao hakuutambua. Ibn Tamiya alitoa fatwa ambamo aliwashutumu Wamongolia kwa kutopendelea Sharia, bali sheria yao ya Yasa, na kwa hiyo kuishi katika ujinga. Kwa sababu hii, ilikuwa ni wajibu wa kila muumini kupigana jihadi dhidi yao. Baada ya Wamongolia kushindwa na Waabbas mnamo 1258, ulimwengu wa Kiislamu uligawanyika na kuwa vitengo vidogo vya kisiasa. Ibn Taymiyyah alitaka kuuunganisha Uislamu tena.
Mwaka 1299, alifukuzwa kazi baada ya fatwa (maoni ya kisheria) ambayo mafakihi wengine hawakuipenda. Walakini, mwaka uliofuata Sultani alimwajiri tena, wakati huu ili kusaidia kampeni ya kupinga Mongol huko Cairo,ambayo alimfaa vyema. Hata hivyo, huko Cairo, alikosa kupendelewa na mamlaka kutokana na ufahamu wake halisi wa aya za Kurani ambamo Mungu alielezwa kuwa na viungo vya mwili, na alifungwa kwa miezi 18. Alipoachiliwa mnamo 1308, mwanatheolojia huyo alifungwa tena upesi kwa kushutumu sala za Sufi kwa watakatifu. Ibn Taymiyyah alishikiliwa katika jela za Cairo na Alexandria.
Mwaka 1313 aliruhusiwa kuanza tena kufundisha huko Damasko, ambako alitumia miaka 15 ya mwisho ya maisha yake. Hapa alikusanya mduara wa wanafunzi wake.
Mwaka 1318, Sultani alimkataza kufanya maamuzi yoyote kuhusu talaka, kwa sababu hakukubaliana na maoni ya wengi kuhusu uhalali wa kuvunjika kwa ndoa kwa upande mmoja. Alipoendelea kuzungumza juu ya mada hii, alinyimwa uhuru wake. Aliachiliwa tena mwaka wa 1321, alifungwa tena mwaka 1326, lakini aliendelea kuandika hadi aliponyimwa kalamu na karatasi.
Kukamatwa kwa mara ya mwisho katika wasifu wa Ibn Taymiyyah mwaka 1326 kulisababishwa na kuushutumu Uislamu wa Shia wakati ambapo mamlaka zilikuwa zinajaribu kuanzisha mahusiano na wawakilishi wake. Alikufa kizuizini mnamo Septemba 26, 1328. Maelfu ya wafuasi wake, wakiwemo wanawake, walihudhuria mazishi yake. Kaburi lake limehifadhiwa na linaheshimiwa sana.
Shughuli za kisiasa
Wasifu wa Sheikh ibn Taymiyyah unazungumzia shughuli zake za kisiasa. Mnamo 1300, alishiriki katika kupinga uvamizi wa Wamongolia wa Damascus na akaenda kibinafsi kwenye kambi ya jenerali wa Mongol ili kujadili kuachiliwa kwa wafungwa, akisisitiza kwamba.kwamba Wakristo kama “watu waliolindwa” na Waislamu waachiwe huru. Mnamo mwaka wa 1305, alishiriki katika vita dhidi ya Wamongolia huko Shahav, ambapo alipigana na vikundi mbalimbali vya Washia huko Syria.
Utata
Sheikh ul-Islam ibn Taymiyyah alibishana vikali kuhusiana na:
- Washia wa Keservan nchini Lebanoni;
- ya Amri ya Masufi wa Rifai;
- ya shule ya Ittihadi iliyositawi kutokana na mafundisho ya Ibn Arabi (aliyefariki 1240), ambaye maoni yake aliyakashifu kuwa ni ya uzushi na yenye kupinga Ukristo.
Mionekano
Sheikh Islam ibn Taymiyyah aliamini kwamba wengi wa wanatheolojia wa Kiislamu wa zama zake walikuwa wametoka katika ufahamu sahihi wa Kurani na Hadith tukufu (Sunnah). Alitafuta:
- kurejesha ufahamu wa dhamira ya kweli ya Tawhid (uamini Mungu mmoja);
- kuondoa imani na desturi zilizochukuliwa kuwa ngeni kwa Uislamu;
- kufufua mawazo halisi na taaluma zinazohusiana.
Ibn Taymiyyah aliamini kwamba vizazi vitatu vya kwanza vya Uislamu - Muhammad, masahaba wake na wafuasi wao kutoka vizazi vya mwanzo vya Waislamu walikuwa ni mifano bora ya kuigwa katika maisha ya Kiislamu. Mazoezi yao, pamoja na Kurani, yalikuwa, kwa maoni yake, mwongozo usio na dosari wa maisha. Mkengeuko wowote kutoka kwao ulizingatiwa naye kama bidah, au uzushi, na ulikatazwa.
Kauli ifuatayo ya Ibn Taymiyyah inajulikana: “Je, maadui zangu wanaweza kunifanya nini? Paradiso yangu iko moyoni mwangu; popote niendapo, yeye yuko pamoja nami, hawezi kutenganishwa nami. Kwangu mimi, jela ni chumba cha wafungwa; utekelezaji - nafasi ya kuwa shahidi; uhamishoni- uwezo wa kusafiri."
Imani halisi ya Kurani
Mwanatheolojia wa Kiislamu alipendelea tafsiri halisi kabisa ya Quran. Kwa upotofu wa ibn Taymiyyah, wapinzani wake ni pamoja na anthropomorphism. Alizingatia marejeo ya sitiari ya mkono, mguu, madongo na uso wa Mwenyezi Mungu kuwa ni kweli, ingawa alisisitiza kwamba mkono wa Mwenyezi Mungu haulinganishwi na mikono ya viumbe wake. Kauli yake inajulikana kuwa Mwenyezi Mungu atashuka kutoka mbinguni siku ya kiama, kama anavyoteremka kutoka kwenye mimbari. Baadhi ya wakosoaji wake walihoji kwamba jambo hilo lilikiuka dhana ya Kiislamu ya Tawhid (umoja wa kiungu).
Usufi
Ibn Taymiyyah alikuwa mkosoaji mkali wa tafsiri za kinyume cha sheria za mafumbo ya Kiislamu (Usufi). Aliamini kwamba sheria ya Kiislamu (Sharia) inapaswa kutumika kwa usawa kwa Waislamu wa kawaida na mafumbo.
Wanatheolojia wengi (pamoja na Masalafi) waliamini kwamba aliikataa itikadi iliyotumiwa na Masufi wengi (imani ya al-Ashari). Hili linaonekana kuthibitishwa na baadhi ya kazi zake, hususan katika Al-Aqidat al-Waasitiya, ambamo alikanusha itikadi ya Ash’ari, Jahmite na Mu’tazila iliyochukuliwa na Masufi kuhusu madai ya Sifa za Mwenyezi Mungu.
Hata hivyo, baadhi ya wanatheolojia wasio Waislamu walipinga hoja hii. Mnamo mwaka wa 1973, George Maqdisi alichapisha makala katika Jarida la American Journal of Arab Studies, "Ibn Taymiyyah: Sufi wa Agizo la Qadiriya," ambamo alibishana kwamba mwanatheolojia wa Kiislamu alikuwa yeye mwenyewe Sufi wa Kadari na alipinga matoleo ya Usufi tu ya chuki dhidi ya sheria. Kwa kuunga mkonokwa maoni yao, wafuasi wake wanataja kazi ya "Sharh Futuh al-Ghaib", ambayo ni ufafanuzi juu ya kazi ya sheikh maarufu wa Sufi Abdul Qadir Jilani "Ufunuo wa Asiyeonekana". Ibn Taymiyyah ametajwa katika fasihi ya utaratibu wa Qadiriyya kama kiungo katika mlolongo wao wa mapokeo ya kiroho. Yeye mwenyewe aliandika kwamba alivaa vazi lililobarikiwa la Kisufi la Sheikh Abdul Qadir Jilani, ambaye baina yake na yeye walikuwa Masheikh wawili wa Kisufi.
Kuhusu madhabahu
Kama muungaji mkono wa Tawhiyd, Ibn Taymiyyah ana mashaka makubwa juu ya kutoa heshima zozote za kidini zisizo na maana kwa matukufu (hata Al-Aqsa ya Jerusalem) ili kwa namna fulani visilingane na kushindana na utakatifu wa misikiti miwili ya Kiislamu inayoheshimika. - Makka (Masjid al-Haram) na Madina (Masjid al-Nabawi).
Kuhusu Ukristo
Uislamu ibn Taymiyyah aliandika jibu refu kwa barua kutoka kwa Askofu Paulo wa Antiokia (1140-1180) ambayo ilisambazwa sana katika ulimwengu wa Kiislamu. Aliitupilia mbali Hadiyth iliyokuwa ikinukuliwa mara kwa mara kwamba mwenye kumdhuru dhimmi (mshiriki wa jumuiya iliyohifadhiwa) humdhuru kuwa ni ya uwongo, akisema kwamba Hadiyth hii ilikuwa "kinga kamili kwa makafiri" na zaidi ya hayo ilikuwa ni mbishi wa uadilifu, kwani kama katika kwa Waislamu, kuna wakati wanastahili adhabu na madhara ya kimwili. Wakristo wanapaswa kwa mtazamo huu "kujisikia kutiishwa" wanapolipa ushuru wa jizya.
Waislamu wanapaswa kujitenga na kujiweka mbali na jumuiya zingine. Dissimilationinapaswa kuhusisha nyanja zote za maisha, mazoezi, mavazi, sala na ibada. Ibn Taymiyyah anataja Hadiyth kwamba mwenye kujifananisha na watu ni miongoni mwao. Baadhi ya Waislamu wamejiunga na baadhi ya sikukuu za Kikristo kwa kushiriki katika maandamano na kupaka mayai ya Pasaka, kuandaa milo maalum, kuvaa nguo mpya, kupamba nyumba na kuwasha moto. Kwa maoni yake, waamini sio tu kwamba hawapaswi kushiriki katika sherehe yoyote kama hiyo, lakini hawapaswi hata kuuza chochote ambacho kinaweza kuwa muhimu kwa hili au kutoa zawadi kwa Wakristo.
Ibn Taymiyyah aliunga mkono sheria zinazokataza makafiri kuvaa nguo sawa na Waislamu. Pia alitetea ukusanyaji wa jizya kutoka kwa watawa wanaojishughulisha na kilimo au biashara, ambapo katika baadhi ya maeneo watawa na mapadre wote walisamehewa kodi hii.
Imam ibn Taymiyyah alisisitiza kwamba Waislamu wasiingie katika mashirikiano na Wakristo, kama ilivyotokea wakati wa vita dhidi ya Wamongolia. Kitu chochote ambacho kingeweza kuharibu tauhidi kali ya Uislamu kilitakiwa kukataliwa.
Wakristo walilalamika kwamba kufunga makanisa yao ni ukiukaji wa Makubaliano ya Umar, lakini Ibn Taymiyyah alitoa hukumu kwamba ikiwa Sultani angeamua kuharibu kila kanisa katika eneo la Waislamu, atakuwa na haki ya kufanya hivyo.
Mafatimi wa Kishia, ambao walikuwa wapole sana katika kuwatendea Wakristo, walikabiliwa na shutuma nyingi kutoka upande wake. Walitawala nje ya Sharia, kwa hivyo, kwa maoni yake, haishangazi kwamba walishindwa na wapiganaji wa msalaba. Ilikuwa bora, Taimiyah alishauri, kuajiri Mwislamu mwenye uwezo mdogo kuliko Mkristo mwenye uwezo zaidi, ingawa makhalifa wengi walifanya kinyume. Kwa maoni yake, Waislamu hawahitaji Wakristo, wanapaswa "kujitegemea." Matendo kama vile kuzuru makaburi ya watakatifu, kuwaombea, kuandaa mabango, kutengeneza maandamano ya viongozi wa maamrisho ya Kisufi, yalikuwa ni ubunifu ulioazimwa (bidu). Utatu, kusulubishwa na hata Ekaristi zilikuwa alama za Kikristo.
Ibn Taymiyyah alidai kuwa Biblia imeharibika (iliyowekwa chini ya tahrif). Alikanusha kwamba aya ya 2:62 ya Kurani inaweza kuwapa Wakristo matumaini ya kufarijiwa, akisema kwamba inawataja tu wale walioamini ujumbe wa Muhammad. Ni wale tu wanaomkubali Muhammad kama nabii ndio wanaoweza kutarajia kuwa miongoni mwa watu wema.
Urithi
Wasifu wa ubunifu wenye matunda wa Sheikhul-Islam ibn Taymiyyah uliacha mkusanyiko muhimu wa kazi, ambazo zimechapishwa tena kwa wingi nchini Syria, Misri, Arabia na India. Maandishi yake yalipanua na kuhalalisha shughuli zake za kidini na kisiasa na ziliangaziwa na maudhui tajiri, utimamu na mtindo wa ustadi wa kubishana. Miongoni mwa vitabu na insha nyingi alizoandika Ibn Taymiyyah, kazi zifuatazo zinajitokeza:
- "Majmu al-Fatwa" ("Mkusanyiko mkubwa wa fatwa"). Kwa mfano, juzuu la 10-11 lina hitimisho la kisheria linalofafanua Usufi na maadili.
- “Minhaj al-Sunnah” (“Njia ya Sunnah”) ni mgogoro na mwanatheolojia wa Kishia Allamah Hilli, ambamo mwandishi anaukosoa Ushia, Khariji, Mutazilites na Ashharites.
- "Kukanusha wanamantiki" - jaribiochangamoto mantiki ya Kigiriki na nadharia za Ibn Sina, al-Farabi, Ibn Sabin. Katika kitabu hicho, mwandishi anawashutumu Masufi kwa kutumia dansi na muziki kufikia furaha ya kidini.
- "Al-Furqan" - Kazi ya Ibn Taymiyyah juu ya Usufi yenye ukosoaji wa mazoea ya siku hizi, ikijumuisha ibada ya watakatifu na miujiza.
- "Al-Asma wa's-Sifaat" ("Majina na Sifa za Mwenyezi Mungu").
- "Al-Iman" ("Imani").
- "Al-Ubudiyah" ("Sura ya Mwenyezi Mungu").
Al-Aqida Al-Waasitiya (Imani) ni miongoni mwa vitabu mashuhuri vya Taymiyyah, ambacho kiliandikwa kwa kuitikia ombi la hakimu kutoka Wasita la kueleza maoni yake juu ya theolojia ya Kiislamu. Kitabu hiki kinajumuisha Katika sura ya kwanza, mwandishi alibainisha kundi la waumini, aliloliita “Al-Firqa al-Najiya” (Chama cha Ukombozi.) Ananukuu Hadith ambayo Muhammad aliahidi kwamba kundi moja tu la wafuasi wake baki mpaka siku ya Qiyaamah. Hapa Ibn Taymiyyah anafafanua jama'a na kusema kuwa madhehebu moja tu kati ya 73 ndio itaingia janna (mbinguni) Sura ya pili ni mtazamo wa Ahus Sunnah, ambayo imeorodhesha sifa za Mwenyezi Mungu, kwa kuzingatia. Qur'an na Sunnah bila ya kukanusha, anthropomorphism, tahrif (mabadiliko) na takif (mashaka). Aidha, kitabu kinaelezea nguzo 6 za imani ya Kiislamu - imani kwa Mwenyezi Mungu, malaika wake, manabii, Maandiko, Siku ya Hukumu na Kutanguliwa..
Wasifu wa Ibn Taymiyyah: wanafunzi na wafuasi
Hao ni Ibn Kathir (1301-1372), Ibn al-Qayyim (1292-1350), al-Dhahabi (1274-1348), Muhammad bin Abd al-Wahhab (1703-1792).
ImewashwaKatika historia yote, wanazuoni na wanafikra wa Kisunni wamemsifu Ibn Taymiyyah.
Kwa mujibu wa ibn Katir, yeye aliijua vyema fiqh ya madhehebu kiasi kwamba alikuwa mjuzi zaidi kwayo kuliko wafuasi wa zama hizi wa harakati hii ya Kiislamu. Alikuwa mtaalamu wa maswali ya kimsingi na saidizi, sarufi, lugha na sayansi nyinginezo. Kila mwanasayansi aliyezungumza naye alimwona kuwa mtaalam katika uwanja wake wa maarifa. Ama Hadith alikuwa hafidh, mwenye uwezo wa kupambanua baina ya wasambazaji dhaifu na wenye nguvu.
Mwanafunzi mwingine wa Ibn Taymiyyah Al-Dhahabi alimwita mtu asiye na kifani katika elimu, elimu, akili, kukariri, ukarimu, kujinyima raha, ujasiri wa kupindukia na wingi wa maandishi. Na hii haikuwa kutia chumvi. Hakuwa na mlingana katika maimamu, wafuasi, wala warithi wao.
Mwanafikra wa Kisunni wa kisasa zaidi, yule mwanamageuzi Mwarabu wa karne ya kumi na nane Muhammad ibn Abd al-Wahhab alisoma kazi na wasifu wa Ibn Taymiyyah na akatafuta kuhuisha mafundisho yake. Wanafunzi wake mnamo 1926 walichukua udhibiti wa eneo la Saudi Arabia ya kisasa, ambapo shule ya sheria ya Ibn Hanbal pekee ndiyo ilitambuliwa. Kazi za Ibn Taymiyyah zikawa msingi wa Usalafi wa kisasa. Osama bin Laden alimnukuu.
Wafuasi wengine wa Ibn Taymiyyah ni pamoja na mwanafikra Sayyid Qutb, ambaye alitumia baadhi ya maandishi yake kuhalalisha uasi dhidi ya utawala na jamii ya Kiislamu.
Mwanatheolojia wa Kiislamu anaheshimiwa kama kielelezo cha kiakili na kiroho na Masalafi wengi. Pia, Ibn Taymiyyah ndiye chimbuko la Uwahabi, madhubutivuguvugu la kimapokeo lililoanzishwa na Muhammad ibn Abd al-Wahhab, ambaye alichota mawazo yake kutoka katika maandishi yake. Ameathiri harakati mbalimbali zinazotaka kurekebisha itikadi za jadi kwa kurejea vyanzo. Mashirika ya kigaidi kama vile Taliban, al-Qaeda, Boko Haram, na Dola ya Kiislamu mara kwa mara humtaja Ibn Taymiyyah katika propaganda zao ili kuhalalisha uhalifu wao dhidi ya wanawake, Mashia, Masufi na dini nyinginezo.
