Kukubali kiapo cha utawa ni mojawapo ya ibada za ajabu, ambapo mtu huchukua utawa kwa maisha yote na kutoa ahadi ya kutimiza nadhiri fulani kwa maisha. Kwa upande wake, Bwana humtuza mtu neema isiyo ya kawaida, ambayo inaweza kuhisiwa mara moja.
Katika dini ya Kiorthodoksi, utawa umegawanywa katika digrii tatu tofauti, ambazo ni, cassock, mantle (schema ndogo) na schema (schema kubwa). Ibada ya utawa katika kila hali itakuwa na umbo na vipengele vyake.
Imeraruliwa kwenye kassoki
Ili kuingizwa kwenye casock, sala fulani husomwa. Nywele hukatwa, na kisha mtu hupokea jina jipya na hana tena haki ya kujibu uliopita. Mtu hupokea uzima kutoka kwa uso safi, lakini ibada ni aina ya ahadi mbele ya Bwana kwamba nadhiri zote zitatimizwa. Baada ya hayo, vazi nyeusi huwekwa juu ya mtu, na lazima abaki kila wakatikatika mavazi meusi ya utawa.
Hatua za sherehe
Tonsure ya cassock haikuwa dhana ya utawa. Na hii ni ya kimantiki kabisa, kwa sababu kukubalika kwa daraja hili hakutoi kuweka nadhiri yoyote juu yako mwenyewe. Kukubalika kwa cheo hicho ni pamoja na kusomwa na msimamizi wa sala kadhaa ambamo anazungumza na Bwana kwa ombi maalum, yaani, "ishi ipasavyo katika maisha ya kimalaika." Kisha nywele hukatwa na kuweka kwenye cassock, vitendo hivi havifuatikani na sala fulani. Baada ya kufanya vitendo hivi, sala nyingine maalum inasomwa juu ya mtu, ambayo ombi la neema linaonyeshwa. Mwisho wa ibada, mtawa atamjua mzazi wake wa kiroho, anaongozwa na abate wa monasteri kwa sala. Muhimu zaidi na makini ni huduma wakati wa kuchukua uhakikisho kwenye schema ndogo.
Imepunguzwa katika mpangilio mdogo
Hatua inayofuata ni kuanzishwa kwa taratibu ndogo, au vazi. Pia kuna sheria na nadhiri fulani. Cassock lazima aweke nadhiri ya useja mbele ya Mungu, pamoja na utii na kutokuwa na mali. Kisha nywele hukatwa, na mtu tena anapata jina jipya, ambalo linaonyesha kwamba amehamia hatua nyingine mpya katika maisha yake, sasa atakuwa daima katika neema. Kwa wale wote ambao wameamua kwa dhati kuunganisha maisha yao na Bwana na kuweka nadhiri za utawa, ibada ni wajibu.
Vipengele vya kitendo cha siri
Huduma inaweza kufanywa mwishoni mwa Liturujia. Lakini katika hali nyingi kwa hilitonsure inapewa huduma tofauti kutekeleza heshima zote. Wakfu huanza na wimbo.
Mwimbo unapofanyika, anayepigwa tonsu anapaswa kuvishwa shati refu jeupe. Wakati huo huo, anahitaji kutambaa kutoka kwenye kizingiti cha hekalu kwenye tumbo lake hadi katikati, huku akijisaidia kwa miguu yake haruhusiwi. Lazima aandamane na watawa wawili wakuu, ambao wakati wa mchakato huo watamfunika kwa majoho yao. Mchakato huo unasimama katikati ya hekalu, mtu aliye na toni anapaswa kulala kifudifudi huku mikono yake ikiwa imekunjwa kwa njia ya kupita kiasi. Mkuu wa hekalu anapaswa kumwambia maneno fulani ya kumtukuza Bwana wa rehema zote. Mwishoni mwa maneno haya, rekta lazima amguse mtu anayepigwa tonsuri, hii ni ishara fulani kwamba mtu anaweza kuamka.
Ikiwa tutazingatia mila za Syria, basi kwa lugha yao mtawa anatafsiriwa kama mtu ambaye analia kila wakati. Anaweza kulia juu yake mwenyewe, na kwa kiasi kikubwa kuhusu dhambi ya kila mtu katika ulimwengu huu.
Kulingana na dhana hii ya mtawa, kuna mawazo yafuatayo ya Isaka:“Ni kazi gani nyingine ambayo mtawa anaweza kuwa nayo katika seli yake zaidi ya kulia? Je, kweli anaweza kupata muda wa mawazo mengine zaidi ya kulia? Kukaa kwa mtawa mbali na furaha ya kibinadamu, ambapo anaelewa kuwa wito wake ni kilio. Hata maana yenyewe ya jina lake inazungumza juu ya hili, kwa sababu moyo wake unapaswa kujazwa na uchungu. Na watakatifu wote wamepita njia hii, wakitulia ulimwenguni kwa kulia. Ndiyo maana macho ya mtawa daima yanajaa machozi, hii ndiyo furaha yake, kilio hicho. Ikiwa yeye hana, basi moyo wake huumiza na kuteseka. Na kilio hiki kinasababishwa na tamasha rahisi, wakati mtu aliyeharibiwa na dhambi zake mwenyewe amelala mbele yako, je, hii haiwezi kusababisha huruma? Baada ya yote, roho inauawa, na hatima hii haiwezi kuvumiliwa.
Baada ya mtu aliyejeruhiwa kuinuka kwa miguu yake, mkuu wa hekalu analazimika kumuuliza mfululizo mzima wa maswali ili kufafanua kwa nini yuko hapa, anachohitaji, na kadhalika. Anadai jibu la wazi na la kweli kwa maswali yake. Mtu anayenyolewa lazima atamke maneno yake yote kwa uwazi na kwa ujasiri. Baada ya rector kupokea majibu yote, anapaswa kukumbusha kwamba sasa watakatifu wote wapo hapa, wakiongozwa na Bwana, na ni wao wanaosikiliza maneno yaliyosemwa. Zaidi ya hayo, rector wa hekalu analazimika kuuliza mfululizo mzima wa maswali, maswali haya yanazungumzia uaminifu, utayari na ukweli wa maneno yaliyosemwa, mtu ana nafasi ya mwisho ya kukataa. Rector lazima awe na hakika juu ya hiari ya hatua, kwa sababu mtu lazima afanye uamuzi huo peke yake. Mazungumzo marefu kama haya ni muhimu ili mtu aje kwa hii sio kwa mapenzi ya mtu mwingine, kwa sababu kuna matukio katika historia wakati tonsure ililazimishwa. Kesi kama hizo ni ukiukwaji mkubwa, zinaharibu kabisa wazo zima, na pia ni dhambi kubwa kuhusiana na jirani.
Imepunguzwa katika mpangilio mzuri
Mchakato wa tonsure kwenye schema kubwa ni sawa kabisa na toni zingine, lakini una tofauti. Awali ya yote, huduma ina tabia ya makini zaidi na ukali wake maalum.
Ni kuhani-mtawa pekee ndiye aliye na haki ya kufanya huduma ya tonsure, baba wengine watakatifu hawana haki hii. Lakini kabla ya kufanya sherehe, ni muhimu kupokea baraka kutoka kwa askofu.
Utunzaji wa monastiki katika nyumba ya watawa hufanywa na Mama Mkuu, lakini kwa baraka za awali.
Kujitayarisha kwa viapo vya utawa
Haiwezekani kula kiapo cha utawa kutokana na aina fulani ya hisia. Nyuma ya huduma hii ni wakati fulani na idadi ya vitendo muhimu. Katika amri ya kisasa ya kanisa, digrii fulani zimewekwa, ambazo hatimaye husababisha tonsure ya monastiki. Hatua hizi ni kazi, utii na utawa. Baada ya kupitia hatua hizi, mtu anaweza kufikiria kuchukua tonsure.
"Mfanyakazi" ni nani?
Neno "mfanyakazi" lilionekana tayari katika Ukristo wa kisasa, halikutumika hapo awali. Mfanyakazi ni mtu ambaye hutembelea monasteri kwa hiari na kufanya kazi huko kwa faida. Kama unavyojua, msaada unahitajika kila wakati katika nyumba ya watawa, na mwamini hufanya tendo la haki na nzuri. Inaweza hata kuwa mtu wa familia ambaye anakuja kwa muda fulani, na kisha tena kuendelea na mambo yake ya kidunia. Watu wengine huja hapa likizo. Ziara kama hiyo haimaanishi kuwa mtu atakuwa mtawa, kwa sababu anaweza kuwa na watoto na hali zingine. Lakini vitendo vile huitwa kazi kwa manufaa, hivyo mtu huchukua pamoja naye neema fulani ambayo itamsaidia kuishi katika ulimwengu wa ukatili. Lakini mfanyakazi piainaweza kukaa hapa kabisa. Hiyo ni, mtu ataanza kujiandaa kwa utawa, yaani, lazima afanye kazi sio kimwili tu, bali pia kiakili. Na baada ya muda fulani, mfanyakazi kama huyo anaweza kuhamishiwa kwenye hali nyingine, na ataendelea kujishughulisha mwenyewe.
Mara nyingi hutokea kwamba mfanyakazi na novice wana kazi sawa, pengine hata pamoja wanafanya aina fulani za kazi. Lakini licha ya hili, kwa kusema, ushirikiano wa karibu, madarasa haya mawili yana tofauti kubwa. Mfanyakazi ndiye mtu wa kawaida wa kidunia. Ndio, alikuja kwa monasteri kusaidia. Na, kwa kweli, katika siku zijazo anaweza kuwa mtawa na zaidi, lakini kwa sasa anachukuliwa kuwa mgeni wa monasteri na hakuna chochote zaidi. Lakini novice tayari ni mmoja wa wanachama wa jumuiya ya monasteri, yeye, kwa kusema, ana haki yake ya kupiga kura na anaishi kwa masharti ya kawaida na kila mtu, lakini ana kipindi fulani cha majaribio ambacho kinapaswa kupitishwa kwa heshima. Kulingana na watawa, kazi sio kila wakati hatua ya lazima; ni haki ya watu wa kidunia ambao wanataka tu kusaidia nyumba ya watawa. Ikiwa mtu ameamua kwa hakika kwamba atajitolea maisha yake kumtumikia Mungu, basi anaweza kuanza kwa utiifu.
Utawa wa kike una mlolongo sawa. Sherehe hufanyika katika nyumba ya watawa au katika jumuiya ya wanawake.
Utiifu
Pia kuna aina kadhaa za utii. Kila kitu ni rahisi hapa: ama mtu huvaa cassock, au la. Novice wa kawaida anapaswa kutembea katika nguo za kidunia, lakini wakati huo huo wanapaswa kujificha mwili na kuwa wa vivuli vya giza. Katika piliKatika kesi hii, unaweza kuvaa cassock, lakini mtu lazima awe tayari kuwa na tonsured, na kisha atakuwa tayari wa darasa la cassock. Kiwango hiki cha tonsure ya monastiki ni mojawapo ya aina za utii, kwa sababu mtu hafanyi nadhiri, kwa hiyo, kwa jina jipya, ni muhimu kujiandaa kwa hatua inayofuata. Kwa kushangaza, aina hii ya utii hutolewa tahadhari kidogo katika nyaraka za Orthodox. Kwa hiyo, haki nyingi na wajibu wao hauko wazi kabisa. Wakati huo huo, inaelezwa wazi kwamba kuondoka kwa monasteri haiwezekani tena, na itakuwa uhalifu wa kisheria. Kulingana na sheria hii, zinageuka kuwa mtu hata hivyo huchukua ahadi na majukumu fulani. Kwa hivyo, kwa mfano, kwa mtu ambaye ameweka nadhiri za utawa, kuacha kuta za monasteri na kwenda katika maisha ya kidunia ni dhambi kubwa zaidi. Lakini wakati mwingine si kila mtu anakubaliana na uundaji huo. Lakini bado, ni lazima izingatiwe ikiwa mtu anataka kweli kumkaribia Mungu.
Kwa hivyo, ikiwa novice hana hakika kuwa yuko tayari kubaki ndani ya kuta za monasteri milele, basi anahitaji kufikiria kwa uangalifu juu ya kukubali kiwango kipya na, labda, kuwa novice wa kawaida kwa muda.. Baada ya yote, novice anaweza kuondoka kuta za monasteri wakati wowote, na wakati huo huo, dhambi haitawekwa juu ya nafsi yake, hakuna haja ya kukimbilia katika maamuzi. Je, ni muhimu kufuata nadhiri za utawa?
Historia ya sherehe
Ikiwa tutazingatia sheria za kisasa, basi kati ya nadhiri za monastic pia kuna hatua tatu, yaani cassock, schema ndogo (mantle) na schema kubwa. Haya yote matatucheo kilikuja kwa Orthodoxy kutoka kwa mazoezi ya Byzantine. Mara nyingi hutokea kwamba tonsure ndani ya cassock ni bypassed tu, na novice wa kawaida mara moja kuchukua nadhiri ya vazi. Ikiwa utaelekeza umakini wako kwa nyumba ya watawa ya Mlima Athos, basi pia ina sifa zake mwenyewe, kwa mfano, kunyoosha ndani ya vazi haifanyiki hapa, haipo, lakini kuingizwa kwenye schema kubwa hufanyika. Lakini katika Kanisa la Urusi, kujitolea kwenye schema kubwa ni tukio la nadra sana. Kama unavyojua, watawa pekee hupokea cheo hiki, mara nyingi huwa tayari ni wazee na, pengine, hata wana matatizo makubwa ya kiafya.
Ukichimba zaidi katika historia, unaweza kuelewa kuwa hapo awali hakukuwa na mgawanyiko katika digrii au vyeo vyovyote. Iliwezekana kukubali utawa kwa msaada wa kitendo fulani, uamuzi huu ulifanyika mara moja na kwa maisha yote. Na muda mrefu wa kufikiria na kujaribu kuishi maisha ya kimonaki haukutolewa. Lakini tayari katika karne ya 9, mgawanyiko huo katika ndogo na schema kubwa ilionekana. Kutajwa kwa mara ya kwanza kwa mila hii kulipatikana katika maelezo ya Theodore the Studite, wakati uvumbuzi huu ulisababisha hasira, kwa hivyo ilisemwa: "Usitoe ile inayoitwa schema ndogo, halafu ile kubwa, kwa picha moja, kama ubatizo., kama ilivyokuwa desturi kwa baba watakatifu." Lakini sheria kama hiyo ilienea kote Urusi haraka sana, na wengi walianza kuitumia, wakifanya mila ya tonsure. Kutajwa kwa sheria hii mpya kuligunduliwa na Mtawa Theodosius wa Mapango, na akaandika masimulizi yake kutoka kwa maneno ya Nestor the Chronicle. Wakati wa maisha ya Theodosius, sheria kama hiyo tayari ilikuwepo.imeenea kabisa, safu zote hapo juu zilikuwepo na, kwa kweli, huduma za tonsure zilifanyika. Lakini katika siku hizo, kwa mfano, schema kubwa haikuzingatiwa kuwa cheo maalum; kila mtawa angeweza kuifanikisha ikiwa inataka. Kwa hivyo, kwa ukuaji fulani wa kiroho, mtawa alipewa jina hili. Lakini tayari katika karne ya 12, mtazamo kuelekea cheo hiki ulibadilishwa kwa kiasi fulani, ilionekana kuwa ni ya heshima kabisa, na sio kila mtu anastahili kuanzishwa, hivyo tonsure ilikusudiwa tu kwa watawa dhaifu na wagonjwa.
Jinsi ya kukupongeza kwa ubora wako?
Hongera kwa viapo vya utawa inaweza kuwa bila malipo. Kwa kawaida mtu anataka kupata rehema ya pekee ya Bwana. Pia, wakati wa kutoa jina jipya, hadithi ya mtakatifu ambaye mtu huyo aliitwa jina lake inaweza kuambiwa. Maombi mazito yanasemwa. Unaweza kupongeza kwa maneno yako mwenyewe.
Hatua maalum katika maisha ya kila novice ni viapo vya utawa. Picha ya sakramenti hii, hatua zake zinaonyesha kwamba mtu, akikataa baraka nyingi za kidunia, anapokea mengi zaidi - upendo kwa Bwana na neema yake isiyo na mwisho.
