Kwa njia nyingi, Japani inaweza kuitwa nchi ya kipekee. Pamoja na teknolojia ya hali ya juu, roho ya samurai bado inaishi hapa. Wakazi wa nchi wanaweza kukopa haraka na kuiga tamaduni za kigeni, kupitisha na kukuza mafanikio yao, lakini wakati huo huo wasipoteze kitambulisho chao cha kitaifa. Labda hiyo ndiyo sababu Dini ya Buddha imekita mizizi sana nchini Japani.
Asili ya kidini
Waakiolojia wamegundua kwa muda mrefu kuwa ustaarabu wa kwanza nchini Japani ulionekana baadaye sana kuliko katika nchi zingine. Mahali pengine mwanzoni mwa zama zetu. Mtawala Jimmu alikuwa mwanzilishi wa hadithi ya jimbo la Japani. Kulingana na hekaya, alikuwa mzao wa mungu wa kike Amaterasu na aliishi karibu karne ya tatu BK, wafalme wote wa Japani walifuatilia historia yao kutoka kwake.
Misingi ya utamaduni wa Kijapani iliwekwa na mchakato changamano wa mchanganyiko wa kitamaduni wa makabila ya wenyeji na yale yaliyokuja. Hili pia lilihusu dini. Shinto, au "njia ya mizimu", pia inajulikana kama Ushinto, ni imani kuhusu ulimwengu wa miungu na roho, ambayo Wajapani wamekuwa wakiiheshimu sikuzote.
Shinto ina chimbuko lake katika nyakati za kale, ikijumuisha imani za kizamani zaidi, kama vile imani ya totemism, animism, uchawi, ibada za viongozi, wafu na wengineo.
Wajapani, kama wengine wengiwatu, hali ya hewa ya kiroho, wanyama, mimea, mababu. Waliheshimu waamuzi ambao waliwasiliana na ulimwengu wa roho. Baadaye, Ubudha ulipokita mizizi huko Japani, shaman wa Shinto walifuata maelekezo mengi kutoka kwa dini hiyo mpya, wakageuka na kuwa makasisi ambao walifanya matambiko kwa kuheshimu mizimu na miungu.
Shinto ya kabla ya Buddha
Leo, Dini ya Shinto na Ubuddha zipo kwa amani nchini Japani, zikikamilishana kikamilifu. Lakini kwa nini hili lilitokea? Jibu linaweza kupatikana kwa kusoma sifa za Shinto ya mapema, ya kabla ya Buddha. Hapo awali, ibada ya mababu waliokufa ilitimiza fungu la pekee katika dini ya Shinto, ambayo ilifananisha umoja na mshikamano wa washiriki wa ukoo uleule. Miungu ya ardhi, maji, misitu, milima, mashamba na mvua pia iliheshimiwa.
Kama watu wengi wa kale, wakulima wa Japani walisherehekea kwa dhati sikukuu za vuli na masika, mavuno na mwamko wa asili, mtawalia. Ikiwa mtu alikufa, mtu huyo alichukuliwa kana kwamba ameenda kwenye ulimwengu mwingine.
Hekaya za Kale za Shinto bado huhifadhi toleo asili la Kijapani la mawazo kuhusu malezi ya ulimwengu. Kulingana na hadithi, hapo awali kulikuwa na miungu miwili tu Izanagi na Izanami ulimwenguni - mungu na mungu wa kike. Izanami alikufa akijaribu kumzaa mtoto wake wa kwanza, na kisha Izanagi akamfuata kwa ulimwengu wa wafu, lakini hakuweza kumrudisha. Alirudi duniani, na mungu wa kike Amaterasu alizaliwa kutoka kwa jicho lake la kushoto, ambaye kutoka kwake wafalme wa Japani waliongoza aina zao.
Leo, ibada ya miungu ya Shinto ni kubwa. Wakati mmoja swali hilihaijadhibitiwa au kuwekewa vikwazo. Lakini kuhusu mtazamo wa kiakili, dini hii haikutosha kwa jamii inayoendelea. Ilikuwa ni sababu hii ambayo ikawa msingi mzuri kwa maendeleo ya Ubudha huko Japani.
Silaha mpya katika mapambano ya kisiasa
Historia ya Ubuddha nchini Japani ilianza katikati ya karne ya 6. Katika siku hizo, mafundisho ya Buddha yalikuwa na jukumu muhimu katika mapambano ya kisiasa ya mamlaka. Miongo michache baadaye, wale waliojihusisha na Ubuddha walishinda pambano hili. Ubuddha katika Japani ya kale ilienea kama mojawapo ya njia mbili zinazoongoza - Mahayana. Ni mafundisho haya ambayo yalikuja kuwa muhimu katika kipindi cha malezi na uimarishaji wa utamaduni na serikali.
Imani mpya ilileta tamaduni za ustaarabu wa Kichina. Ilikuwa ni fundisho hili ambalo lilikuja kuwa msukumo wa kuibuka kwa uongozi wa kiutawala-urasimu, mifumo ya maadili na sheria. Kinyume na msingi wa uvumbuzi huu, ilikuwa wazi kwamba Ubuddha huko Japani na Uchina ulitofautiana sana. Kwa mfano, katika Ardhi ya Kupanda kwa Jua, tahadhari haikuzingatia ukweli kwamba hekima ya kale ina mamlaka isiyo na masharti, zaidi ya hayo, tofauti na China, maoni ya mtu binafsi kabla ya pamoja yalikuwa na bei. Katika "Sheria ya Vifungu 17", iliyoanza kutumika mnamo 604, ilitajwa kuwa kila mtu ana haki ya maoni yake mwenyewe, imani na wazo la kile ambacho ni sawa. Hata hivyo, ilifaa kuzingatia maoni ya umma na sio kulazimisha kanuni zako kwa wengine.
Kuenea kwa Ubudha
Licha ya ukweli kwamba Dini ya Buddha ilifyonza mikondo mingi ya Wachina na Wahindi,huko Japani tu kanuni za dini hii ndizo zilizodumu zaidi. Ubuddha nchini Japani ulichukua jukumu muhimu katika malezi ya utamaduni, na kuanzia karne ya 8, ilianza kuathiri maisha ya kisiasa. Taasisi ya Inca ilichangia mwisho. Kulingana na mafundisho haya, mfalme alilazimika kukiacha kiti cha enzi wakati wa uhai wake kwa ajili ya mrithi wa baadaye, na kisha kuitawala serikali kama mtawala.
Inafaa kuzingatia kwamba kuenea kwa Ubuddha nchini Japani kulikuwa kwa kasi sana. Hasa, mahekalu ya Wabudhi yalikua kama uyoga baada ya mvua. Tayari mnamo 623 kulikuwa na 46 kati yao nchini, na mwishoni mwa karne ya 7 amri ilitolewa juu ya kuanzishwa kwa madhabahu na sanamu za Kibuddha katika taasisi rasmi.
Takriban katikati ya karne ya VIII, serikali ya nchi hiyo iliamua kujenga hekalu kubwa la Wabudha katika Mkoa wa Nara. Mahali pa kati katika jengo hili lilichukuliwa na sanamu ya Buddha ya mita 16. Ili kuifunika kwa dhahabu, nyenzo hiyo ya thamani ilikusanywa kote nchini.
Baada ya muda, idadi ya mahekalu ya Kibudha ilianza kuhesabiwa kwa maelfu, na shule za madhehebu, kama vile Ubuddha wa Zen, zilianza kukua kikamilifu nchini. Huko Japani, Dini ya Buddha ilipata hali nzuri kwa usambazaji wake kwa wingi, lakini sio tu kwamba haikukandamiza imani za awali za wenyeji, bali iliunganishwa nazo.
Dini mbili
Katika karne ya 8, dhehebu la Kegon lilikuwepo nchini, ambalo lilikuwa tayari limechukua sura na kuanza kutumika. Ni yeye ambaye aligeuza hekalu la mji mkuu kuwa kituo ambacho kilipaswa kuunganisha mwelekeo wote wa kidini. Lakini katikaKwanza kabisa, ilikuwa ni lazima kuleta pamoja Dini ya Shinto na Ubuddha. Huko Japani, walianza kuamini kwamba miungu ya Washinto ni Mabudha katika kuzaliwa upya kwao mbalimbali. Madhehebu ya Kegon yalifaulu kuanzisha "njia mbili ya mizimu", ambapo dini mbili ambazo hapo awali zilibadilishana zilipaswa kuungana pamoja.
Muungano wa Dini ya Ubudha na Ushinto katika Japani ya mapema ya enzi ya kati ulifanikiwa. Watawala wa nchi waligeukia madhabahu na miungu ya Shinto kwa ombi la kusaidia katika ujenzi wa sanamu ya Buddha. Watawala wa Japani wamesema kwa uwazi kwamba wataunga mkono Dini ya Buddha na Shinto, bila kupendelea dini yoyote ile.
Baadhi ya kami (miungu) inayoheshimika zaidi ya dhehebu la Shinto wametunukiwa hadhi ya Bodhisattva, yaani, mungu wa kibudha wa mbinguni. Watawa waliofuata Dini ya Buddha walishiriki tena na tena kwa bidii katika matukio ya Shinto, na makasisi wa Shinto walitembelea mahekalu mara kwa mara.
Shingon
Madhehebu ya Shingon yalitoa mchango mkubwa katika uhusiano wa Ubudha na Ushinto. Huko Uchina, karibu hakuna kinachojulikana juu yake, na mafundisho yake yalikuja India baadaye sana. Mwanzilishi wa dhehebu hilo alikuwa mtawa Kukai, alikazia fikira zake zote kwenye ibada ya Buddha Vairochana, ambaye alionekana kuwa ishara ya ulimwengu wa ulimwengu. Kwa sababu ya kuhusika kwao katika ulimwengu, picha za Buddha zilikuwa tofauti. Hili ndilo lililosaidia kuleta Ubuddha na Ushinto karibu - dhehebu la Shingon lilitangaza miungu kuu ya pantheon ya Shinto kuwa avatari (nyuso) za Buddha. Amaterasu akawa avatar ya Buddha Vairochana. Miungu ya milima ilianza kuzingatiwa kama mwili wa Buddha, ambayo ilizingatiwa katika ujenzi wa nyumba za watawa. KwaKwa kuongezea, mila za fumbo za Shingon zilifanya iwezekane kulinganisha kwa ubora miungu ya Shinto, ikifananisha asili na nguvu za ulimwengu za Ubuddha.
Ubudha huko Japani katika Enzi za Kati ilikuwa tayari dini kamili iliyoanzishwa. Aliacha kushindana na Ushinto na, mtu anaweza hata kusema, aligawanya kwa usawa majukumu ya kiibada. Mahekalu mengi ya Shinto yalikuwa na watawa wa Kibudha. Na mahekalu mawili tu ya Shinto - huko Ise na Izumo - yalihifadhi uhuru wao. Baada ya muda fulani, wazo hili liliungwa mkono na watawala wa nchi, ambao hata hivyo waliona Shinto kuwa msingi wa uvutano wao. Ingawa hii inawezekana zaidi kutokana na kudhoofika kwa jukumu la mfalme na mwanzo wa kipindi cha utawala wa shoguns.
Ubudha wakati wa Shogunate
Katika karne ya 9, mamlaka ya kisiasa ya wafalme ni utaratibu safi, kwa kweli, bodi nzima inaanza kujilimbikizia mikononi mwa shoguns - magavana wa kijeshi uwanjani. Chini ya utawala wao, dini ya Ubuddha katika Japani yapata uvutano mkubwa zaidi. Ubuddha inakuwa dini ya serikali.
Ukweli ni kwamba nyumba za watawa za Kibudha zikawa vituo vya bodi za utawala, makasisi walikuwa na mamlaka makubwa mikononi mwao. Kwa hiyo, kulikuwa na mapambano makali ya vyeo kwenye monasteri. Hili lilisababisha ukuaji hai wa nyadhifa za monasteri za Kibudha katika nyanja ya kisiasa na kiuchumi.
Kwa karne nyingi, wakati kipindi cha shogunate kilidumu, Ubuddha ulibakia kuwa kituo kikuu cha mamlaka. Wakati huu, nguvu imebadilika sana, na Ubuddha umebadilishwa pamoja nao. Madhehebu ya zamani yamebadilishwa na mapya ambayo yanaushawishi kwa utamaduni wa Kijapani leo.
Jedo
Wa kwanza kutokea ni madhehebu ya Jodo, ambapo ibada ya Paradiso ya Magharibi ilihubiriwa. Mwelekeo huu ulianzishwa na Honen, ambaye aliamini kwamba mafundisho ya Kibuddha yanapaswa kurahisishwa, na kuwafanya kuwa rahisi zaidi kwa Wajapani wa kawaida. Ili kufikia kile alichotaka, aliazima tu kutoka kwa Wachina Amidism (dhehebu lingine la Kibudha) zoea la kurudia maneno ambayo yalipaswa kuleta wokovu kwa waumini.
Kutokana na hayo, msemo rahisi "Oh, Buddha Amitaba!" iligeuka kuwa spell ya uchawi ambayo inaweza kulinda mwamini kutokana na bahati mbaya yoyote, ikiwa inarudiwa mara kwa mara. Kitendo hicho kilienea kama janga kote nchini. Haigharimu chochote kwa watu kuamini njia rahisi zaidi ya wokovu, kama vile kuandika upya sutra, kuchangia mahekalu, na kurudia uchawi.
Baada ya muda, msukosuko karibu na ibada hii ulipungua, na mwelekeo wa Wabudha wenyewe ukapata udhihirisho wa utulivu zaidi. Lakini idadi ya wafuasi kutoka kwa hii haikupungua. Hata sasa, kuna Wafuasi milioni 20 nchini Japani.
Nichiren
Kundi la Nichiren lilikuwa maarufu sana nchini Japani. Ilipewa jina la mwanzilishi wake, ambaye, kama Honen, alijaribu kurahisisha na kutakasa imani za Wabuddha. Kitovu cha ibada ya dhehebu hilo kilikuwa Buddha Mkuu mwenyewe. Hakukuwa na haja ya kujitahidi kwa paradiso isiyojulikana ya Magharibi, kwa sababu Buddha alikuwa karibu, katika kila kitu kilichomzunguka mtu na ndani yake mwenyewe. Kwa hivyo, mapema au baadaye, Buddha atajidhihirisha hata zaidimtu aliyeudhiwa na kuonewa.
Mkondo huu haukustahimili madhehebu mengine ya Ubuddha, lakini mafundisho yake yaliungwa mkono na watu wengi wasiojiweza. Bila shaka, hali hii haikuifanya madhehebu kuwa na tabia ya kimapinduzi. Tofauti na Uchina jirani, huko Japani, Ubuddha mara chache ikawa bendera ya maasi ya wakulima. Kwa kuongeza, Nichiren alitangaza kwamba dini inapaswa kutumikia serikali, na wazo hili liliungwa mkono kikamilifu na wazalendo.
Ubudha wa Zen
Madhehebu maarufu zaidi ni Ubuddha wa Zen, ambapo roho ya Kijapani ilidhihirishwa kikamilifu katika Ubudha. Mafundisho ya Zen yalionekana huko Japani baadaye sana kuliko Ubuddha. Shule ya kusini ilipata maendeleo makubwa zaidi. Ilihubiriwa na Dogen na kuanzisha baadhi ya kanuni zake katika harakati hii. Kwa mfano, aliheshimu mamlaka ya Buddha, na uvumbuzi huu ulikuwa na jukumu muhimu katika kuundwa kwa madhehebu. Ushawishi na uwezekano wa Ubuddha wa Zen huko Japan uligeuka kuwa mkubwa sana. Kulikuwa na sababu kadhaa za hii:
- Mafunzo yalitambua mamlaka ya mwalimu, na hii ilichangia kuimarishwa kwa baadhi ya mila asili ya Kijapani. Kwa mfano, taasisi ya Inca, kulingana na ambayo mwandishi alikataa mamlaka yake kwa ajili ya mrithi wa baadaye. Hii ilimaanisha kuwa mwanafunzi alikuwa tayari amefikia kiwango cha mwalimu.
- Shule zinazohusishwa na monasteri za Zen zilikuwa maarufu. Hapa walilelewa kwa ukali na ukatili. Mtu alifundishwa kuvumilia katika kufikia malengo yake na kuwa tayari kujitolea maisha yake kwa ajili ya hili. Malezi kama haya yaliwavutia sana Samurai, ambao walikuwa tayari kufa kwa ajili ya bwana wao na waliheshimu ibada ya upanga juu ya maisha.
Kwa kweli, ndiyo maana maendeleo ya Ubuddha wa Zen yalisimamiwa kikamilifu na shoguns. Dhehebu hili, pamoja na kanuni na kanuni zake, kimsingi liliamua kanuni za samurai. Njia ya shujaa ilikuwa ngumu na ya kikatili. Heshima ya shujaa ilikuwa juu ya yote - ujasiri, uaminifu, hadhi. Ikiwa mojawapo ya vipengele hivi vilitiwa unajisi, basi vilipaswa kuoshwa na damu. Ibada ya kujiua kwa jina la wajibu na heshima ilikuzwa. Kwa njia, sio wavulana tu shuleni, lakini pia wasichana kutoka kwa familia za samurai walifundishwa haswa kufanya hara-kiri (wasichana tu walijichoma na dagger). Wote waliamini kwamba jina la shujaa aliyeanguka lingeanguka katika historia milele, na kwa hivyo walikuwa wamejitolea kwa bidii kwa mlinzi wao. Ni vipengele hivi ambavyo vilikuwa na ushawishi mkubwa kwa tabia ya kitaifa ya Wajapani.
Kifo na usasa
Washabiki, daima wakiwa tayari kujitolea maisha yao wenyewe, samurai walikuwa kwa njia nyingi tofauti na wapiganaji wa Uislamu, ambao walikufa kwa ajili ya imani yao na walitarajia thawabu katika maisha ya baadaye. Wala katika Shinto wala katika Ubuddha hakukuwa na kitu kama ulimwengu mwingine. Kifo kiligunduliwa kama jambo la asili na jambo kuu lilikuwa kumaliza maisha haya kwa heshima. Samurai alitaka kubaki katika kumbukumbu nzuri ya walio hai, akienda kwa kifo fulani. Mtazamo huu ulichochewa haswa na Dini ya Buddha, ambapo kifo ni cha kawaida, lakini kuna matarajio ya kuzaliwa upya.
Ubudha katika Japani ya kisasa ni dini kamili. Wakaaji wa Ardhi ya Jua Linaloongezeka hutembelea madhabahu ya Wabudha na Shinto ili kujilinda wao na familia zao dhidi ya uovu.roho. Kwa kuongezea, sio kila mtu anayeona tofauti katika dini hizi, Wajapani wamezoea ukweli kwamba Ubudha na Shinto vilikuwepo Japan kwa karne nyingi na zinazingatiwa kuwa dini za kitaifa.
