Kutokufa ni muendelezo usio na kikomo wa kuwepo kwa mtu hata baada ya kifo. Kwa maneno rahisi, kutokufa ni karibu kutofautishwa na maisha ya baada ya kifo, lakini kifalsafa hayafanani. Akhera ni muendelezo wa kuwepo baada ya kifo, iwe kuendelea huko ni kwa muda usiojulikana au la.
Kutokufa kunadokeza uwepo usio na mwisho, iwe mwili unakufa au la (kwa hakika, baadhi ya tekinolojia dhahania za matibabu hutoa matarajio ya kutokufa kwa mwili, lakini si maisha ya baada ya kifo).
Tatizo la kuwepo kwa mwanadamu baada ya kifo
Kutokufa ni mojawapo ya mahangaiko makuu ya mwanadamu, na ingawa kijadi imewekewa mipaka kwa mila za kidini, ni muhimu pia kwa falsafa. Ingawa tamaduni mbalimbali ziliamini katika aina fulani ya kutokufa, imani kama hizo zinaweza kufupishwa katika mifumo mitatu isiyo ya kipekee:
- kuishi kwa mwili wa astral unaofanana na mwili;
- kutokufa kwa nafsi isiyoonekana (yaani kuwepo kwa mwili);
- ufufuo wa mwili (au kuzaliwa upya, ikiwa aliyefufuliwa hana mwili sawa na wakati wa kufa).
Kutokufa ni, kwa mtazamo wa falsafa na dini, mwendelezo usio na kikomo wa kuwepo kiakili, kiroho au kimwili cha watu binafsi. Katika mapokeo mengi ya kifalsafa na kidini, kwa hakika inaeleweka kuwa ni mwendelezo wa kuwepo kwa kitu kisichoonekana (nafsi au akili) zaidi ya kimwili (kifo cha mwili).
Mtazamo tofauti
Ukweli kwamba imani ya kutokufa imeenea katika historia sio uthibitisho wa ukweli wake. Inaweza kuwa ushirikina uliotokana na ndoto au uzoefu mwingine wa asili. Hivyo suala la uhalali wake limeibuliwa kifalsafa tangu nyakati za awali ambapo watu walianza kujihusisha na uvumi wa kiakili. Katika Hindu Katha Upanishad, Naziketas anasema: “Ni shaka kwamba mtu ameondoka – wengine husema: yuko; wengine: haipo. Ningejua juu yake. Upanishads - msingi wa falsafa ya kitamaduni zaidi nchini India - hujadili hasa asili ya ubinadamu na hatima yake ya mwisho.
Kutokufa pia ni mojawapo ya matatizo makuu ya mawazo ya Plato. Akiwa na dai kwamba ukweli huo kimsingi ni wa kiroho, alijaribu kuthibitisha kutoweza kufa bila kudai kwamba hakuna kitu kinachoweza kuharibu nafsi. Aristotle alizungumza juu ya uzima wa milele, lakini hakutetea kutoweza kufa kwa kibinafsi, kwa kuwa aliamini kwamba nafsi haiwezi kuwa katika hali isiyo na mwili. Waepikuro, kwa mtazamo wa kupenda vitu vya kimwili, waliamini hivyokwamba hakuna fahamu baada ya kifo. Wastoiki waliamini kwamba huu ni ulimwengu wenye akili timamu kwa ujumla, ambao umehifadhiwa.
Mwanafalsafa wa Kiislamu Avicenna alitangaza kwamba nafsi haiwezi kufa, lakini wafuasi wake wa kidini, wakisalia karibu na Aristotle, walikubali umilele wa akili ya ulimwengu wote tu. Mtakatifu Albert Magnus alitetea kutokufa kwa msingi kwamba nafsi yenyewe ni ukweli unaojitegemea. John Scot Erigena alisema kwamba kutoweza kufa kwa kibinafsi hakuwezi kuthibitishwa au kukanushwa kwa sababu. Benedict de Spinoza, akimkubali Mungu kama uhalisi wa mwisho, kwa ujumla aliunga mkono umilele, lakini si kutokufa kwa watu ndani yake.
Mwanafalsafa wa Kijerumani wa Kutaalamika Immanuel Kant aliamini kwamba kutokufa hakuwezi kuonyeshwa kwa sababu safi, lakini lazima kuchukuliwe kama sharti la lazima kwa maadili.
Mwishoni mwa karne ya 19, tatizo la kutokufa, uhai na kifo kama jambo la kifalsafa lilitoweka, kwa kiasi fulani kutokana na kutengwa kwa falsafa chini ya ushawishi unaokua wa sayansi.
Mtazamo wa kifalsafa
Sehemu muhimu ya mjadala huu inagusa swali la msingi katika falsafa ya akili: Je, nafsi zipo? Watu wenye imani mbili huamini kwamba nafsi zipo na zinaendelea kuishi baada ya kifo cha mwili; wapenda mali wanaamini kwamba akili si chochote ila shughuli ya ubongo, na hivyo kifo husababisha mwisho kamili wa kuwepo kwa mtu. Hata hivyo, wengine wanaamini kwamba hata ikiwa nafsi zisizoweza kufa hazipo, kutoweza kufa bado kunaweza kupatikana kupitia ufufuo.
Mijadala hii pia inahusiana kwa karibu na mizozo kuhusu utambulisho wa kibinafsi,kwa sababu maelezo yoyote ya kutokufa lazima yashughulikie jinsi mtu aliyekufa anavyoweza kufanana na nafsi ya awali iliyoishi hapo awali. Kijadi, wanafalsafa wamezingatia vigezo vitatu kuu vya utambulisho wa kibinafsi: nafsi, mwili na akili.
Njia ya Fumbo
Ingawa sayansi ya majaribio haina mengi ya kutoa hapa, uwanja wa parapsychology umejaribu kutoa ushahidi wa maisha ya baadaye. Kutokufa kumewasilishwa hivi majuzi na wanajamii wa kidunia katika suala la teknolojia zinazoweza kuacha kufa kwa muda usiojulikana (kwa mfano, "Mkakati Bandia Usioweza Kuzeeka" na "Upakiaji wa Akili"), ambayo hufungua matarajio ya aina ya kutokufa.
Licha ya aina mbalimbali za imani za kutokufa, zinaweza kufupishwa katika mifano mitatu mikuu: kuendelea kuwepo kwa mwili wa nyota, nafsi isiyoonekana, na ufufuo. Miundo hii si lazima iwe ya kipekee; kwa hakika, dini nyingi zinafuata muunganiko wa hizo mbili.
Kuishi kwa mwili wa astral
Harakati nyingi za kidini za awali zinapendekeza kwamba wanadamu wanajumuisha vitu viwili vya mwili: vya kimwili, vinavyoweza kuguswa, kukumbatiwa, kuonekana na kusikia; na astral, iliyotengenezwa kwa dutu fulani ya ajabu ya ethereal. Tofauti na ya kwanza, ya pili haina uimara (kwa mfano, inaweza kupitia kuta), na kwa hiyo haiwezi kuguswa, lakini inaweza kuonekana. Muonekano wake ni sawa na mwili wa kimwili, isipokuwa kwamba inawezatoni za rangi ni nyepesi na umbo lina ukungu.
Baada ya kifo, mwili wa astral hutengana na mwili wa kawaida na hudumu kwa wakati na nafasi. Kwa hivyo, hata mwili wa mwili ukioza, mwili wa astral huendelea kuishi. Aina hii ya kutokufa mara nyingi huwakilishwa katika filamu na fasihi (kwa mfano, mzimu wa Hamlet). Kijadi, wanafalsafa na wanatheolojia hawajafurahia mapendeleo ya mtindo huu wa kutokufa kwa sababu inaonekana kuna matatizo mawili yasiyoweza kushindwa:
- ikiwa mwili wa astral upo, unapaswa kuzingatiwa kuwa unaondoka kutoka kwa mwili wakati wa kifo; bado hakuna ushahidi unaoeleza haya;
- mizimu kwa kawaida huonekana wakiwa na mavazi; hii itamaanisha kwamba hakuna miili ya nyota tu, bali pia mavazi ya astral - kauli ya kupita kiasi isiweze kuchukuliwa kwa uzito.
Immaterial Soul
Mfano wa kutokufa kwa roho ni sawa na nadharia ya "mwili wa astral", lakini watu ndani yake wanajumuisha vitu viwili. Inapendekeza kwamba kitu kilichookoka kifo cha mwili si mwili mwingine, bali ni nafsi isiyoonekana ambayo haiwezi kutambuliwa kupitia hisi. Wanafalsafa fulani, kama vile Henry James, wameamini kwamba ili kitu kiwepo, ni lazima kichukue nafasi (ingawa si lazima kiwe nafasi halisi), na kwa hiyo nafsi ziko mahali fulani kwenye anga. Wanafalsafa wengi waliamini kwamba mwili unaweza kufa, lakini nafsi haifi. Tangu wakati wa Descartes (karne ya 17), wanafalsafa wengi wameamini kwamba nafsi ni kitu kimoja na akili, na wakati wowote mtu anapokufa, roho yake ni sawa.maudhui ya kiakili husalia katika hali isiyoonekana.
Dini za Mashariki (kama vile Uhindu na Ubudha) na baadhi ya wanafalsafa wa kale (kama vile Pythagoras na Plato) waliamini kwamba nafsi zisizoweza kufa zinauacha mwili baada ya kifo, zinaweza kuwepo kwa muda katika hali isiyoonekana, na hatimaye kupokea mwili mpya wakati wa kifo. kuzaliwa. Hili ndilo fundisho la kuzaliwa upya katika mwili.
Ufufuo wa mwili
Ingawa wanafalsafa wengi wa Kigiriki waliamini kwamba kutokufa kulimaanisha tu kuendelea kuishi kwa nafsi, dini tatu kuu zinazoamini Mungu mmoja (Uyahudi, Ukristo na Uislamu) zinaamini kwamba kutokufa kunapatikana kupitia ufufuo wa mwili wakati wa Hukumu ya Mwisho.. Miili ile ile iliyofanyiza watu mara moja itainuka tena ili kuhukumiwa na Mungu. Hakuna hata mojawapo ya madhehebu haya makubwa yenye msimamo hususa juu ya kuwepo kwa nafsi isiyoweza kufa. Kwa hivyo, jadi Wayahudi, Wakristo na Waislamu waliamini kwamba wakati wa kifo roho hutenganishwa na mwili na inaendelea kuwepo katika hali ya kutokufa ya kati hadi wakati wa ufufuo. Hata hivyo, wengine wanaamini kwamba hakuna hali ya kati: baada ya kifo, mtu hukoma kuwako na, kwa njia fulani, huanza kuwapo tena wakati wa ufufuo.
Hoja za Kiutendaji za Kuamini katika Uzima wa Milele
Dini nyingi hufuata kukubalika kwa kutokufa kwa msingi wa imani. Kwa maneno mengine, hazitoi ushahidi wowote wa kuishi kwa mwanadamu baada ya kifo cha mwili; kwa kweli, imani yao ya kutoweza kufa huwavutia watu fulaniufunuo wa kiungu, ambao unasemekana hauhitaji mantiki yoyote.
Teolojia ya asili, hata hivyo, inajaribu kutoa ushahidi wa kimantiki wa kuwepo kwa Mungu. Wanafalsafa fulani hubisha kwamba ikiwa tunaweza kuthibitisha kwa akili kuwako kwa Mungu, tunaweza kukata kauli kwamba hatuwezi kufa. Kwa maana Mungu, kwa kuwa ni muweza wa yote, atatutunza na hivyo hataruhusu uhai wetu uharibiwe.
Kwa hivyo, hoja za kimapokeo za kuwepo kwa Mungu (ontolojia, cosmological, teleological) zinathibitisha kwa njia isiyo ya moja kwa moja kutokufa kwetu. Hata hivyo, hoja hizi za kimapokeo zimeshutumiwa kimakusudi, na baadhi ya hoja dhidi ya kuwepo kwa Mungu (kama vile tatizo la uovu) pia zimetolewa.
Mazoezi ya kufikia kutokufa
Katika ngano ulimwenguni kote, watu wanaopata uzima wa milele mara nyingi huchukuliwa kuwa miungu au wana sifa kama za mungu. Katika mapokeo fulani, kutokufa kulitolewa na miungu wenyewe. Katika hali nyingine, mtu wa kawaida aligundua siri za alkemia zilizofichwa katika nyenzo asili ambazo zilikomesha kifo.
Wataalamu wa alkemia wa China wamekuwa wakitafuta njia za kupata kutoweza kufa kwa karne nyingi, wakitengeneza viboreshaji. Mara nyingi maliki aliwaagiza na kujaribu vitu kama vile zebaki, dhahabu, salfa, na mimea. Njia za baruti, salfa, chumvi na kaboni hapo awali zilikuwa jaribio la kuunda elixir ya kutokufa. Dawa ya jadi ya Kichina na alkemia ya awali ya Kichina zina uhusiano wa karibu, na matumizi ya mimea, kuvu na madini katika kanuni za maisha marefu bado yanatumika sana leo.
Wazo la kutumia metali kioevu kwa maisha marefu linapatikana katika mila za alkemikali kutoka Uchina hadi Mesopotamia na Ulaya. Mantiki ya watu wa kale walidhani kwamba ulaji wa kitu hujaza mwili na sifa za kile kilichotumiwa. Kwa sababu metali ni za kudumu na zinaonekana kuwa za kudumu na zisizoweza kuharibika, ilikuwa ni jambo la busara kwamba yeyote anayekula chuma angekuwa wa kudumu na asiyeweza kuharibika.
Zebaki, chuma ambacho ni kioevu kwenye joto la kawaida, iliwavutia wanaalkemia wa kale. Ni sumu kali, na wajaribu wengi wamekufa baada ya kufanya kazi nayo. Baadhi ya alchemists pia walijaribu kutumia dhahabu kioevu kwa madhumuni sawa. Kando na dhahabu na zebaki, arseniki imekuwa kiungo kingine cha kitendawili katika viambajengo vingi vya maisha.
Katika mapokeo ya Tao, njia za kufikia kutokufa zimegawanywa katika makundi makuu mawili: 1) kidini - sala, tabia ya maadili, matambiko na ushikaji wa amri; na 2) chakula cha kimwili, dawa, mbinu za kupumua, kemikali, na mazoezi. Kuishi peke yao kwenye pango, kama wanyama waharibifu, kuliwaleta pamoja na mara nyingi kulionekana kuwa bora.
Wazo kuu la lishe ya Tao ni kulisha mwili na kunyima chakula kwa "minyoo mitatu" - ugonjwa, uzee na kifo. Kutokufa kunaweza kupatikana, kwa mujibu wa Watao, kwa kudumisha mlo huu, ambao unalisha nguvu ya ajabu ya "mwili wa vijidudu" ndani ya mwili mkuu, na kwa kuepuka kumwaga wakati wa ngono, ambayo huhifadhi manii ya uhai ambayo huchanganyika na pumzi. na kudumisha mwili na ubongo.
Kiteknolojiamtazamo
Wanasayansi wengi wa kilimwengu hawana uhusiano mkubwa wa parapsychology au imani ya kidini katika uzima wa milele. Hata hivyo, ukuaji mkubwa wa uvumbuzi wa kiteknolojia katika enzi yetu umependekeza kuwa kutokufa kwa mwili kunaweza kuwa ukweli katika siku zijazo zisizo mbali sana. Baadhi ya teknolojia hizi zinazopendekezwa huibua masuala ya kifalsafa.
Cryonics
Huu ni uhifadhi wa maiti kwenye joto la chini. Ingawa si teknolojia iliyoundwa kufufua watu, inalenga kuwaweka hai hadi teknolojia fulani ya siku zijazo iweze kuhuisha maiti tena. Ikiwa teknolojia kama hiyo ingewahi kutengenezwa kweli, tungelazimika kufikiria upya kigezo cha kisaikolojia cha kifo. Kwa maana ikiwa kifo cha ubongo ni sehemu ya kisaikolojia isiyoweza kurejea, basi miili ambayo kwa sasa imehifadhiwa kwa kiasi kikubwa na itafufuliwa haikuwa imekufa kweli.
Uhandisi mikakati ya kuzeeka isiyo na maana
Wanasayansi wengi wana shaka kuhusu uwezekano wa kufufuliwa kwa watu ambao tayari wamekufa, lakini wengine wana shauku kubwa juu ya uwezekano wa kuchelewesha kifo kwa muda usiojulikana, na kukomesha mchakato wa kuzeeka. Mwanasayansi Aubrey De Gray amependekeza mikakati kadhaa ya kuzeeka kwa bandia isiyo muhimu: lengo lao ni kutambua taratibu zinazohusika na kuzeeka na kujaribu kuzizuia au hata kuzibadilisha (kwa mfano, kwa kurekebisha seli). Baadhi ya mikakati hii inahusisha upotoshaji wa vinasabana nanoteknolojia, na hivyo kuibua masuala ya kimaadili. Mikakati hii pia inazua wasiwasi kuhusu maadili ya kutokufa.
Mind Upload
Hata hivyo, watafiti wengine wa mambo yajayo wanaamini kwamba hata kama haingewezekana kusitisha kifo cha mwili kwa muda usiojulikana, ingewezekana angalau kuiga ubongo kwa kutumia akili ya bandia (Kurzweil, 1993; Moravec, 2003). Kwa hivyo, baadhi ya wasomi wamezingatia matarajio ya "kuweka akili", yaani kuhamisha habari za akili kwenye mashine. Kwa hivyo, hata ubongo wa kikaboni ukifa, akili inaweza kuendelea kuwepo mara tu inapopakiwa kwenye mashine yenye silicon.
Nadharia hii ya kufikia kutokufa inaibua masuala mawili muhimu ya kifalsafa. Kwanza, katika uwanja wa falsafa ya akili ya bandia, swali linatokea: je, mashine inaweza kuwa na fahamu kweli? Wanafalsafa wanaoshikilia ufahamu wa kiutendaji wa akili watakubali, lakini wengine hawatakubali.
